Introducción a Jeremaih
El Libro del Profeta Jeremías tiene un carácter diferente al de Isaías. No contiene el mismo desarrollo de los consejos de Dios con respecto a esta tierra que Isaías. Somos nosotros, que se nos dice muchas cosas en él acerca de las naciones; pero se compone principalmente de testimonios dirigidos inmediatamente a la conciencia del pueblo, sobre el tema de su condición moral en el momento en que habla el profeta, y con miras al juicio con el que fueron amenazados.
Judá había abandonado a Jehová; porque su arrepentimiento bajo Josías fue sólo una buena apariencia, y bajo los reyes que lo sucedieron, su degradación fue completa. El corazón del profeta se llenó de dolor, a causa de su amor por el pueblo; al mismo tiempo que se llenó de un profundo sentido de su relación con el Señor. El sentido de esto produjo un conflicto continuo en su alma entre el pensamiento del valor del pueblo como pueblo de Dios y un santo celo por la gloria de Dios y sus derechos sobre su pueblo, derechos que estaban pisoteando.
Esta era una herida incurable en su corazón. Él había intercedido por el pueblo, se había puesto en la brecha por ellos delante de Jehová; pero vio que todo era en vano: el pueblo desechaba a Dios y el testimonio que Él les enviaba. Dios mismo ya no escucharía la oración hecha por Israel. Jeremías profetiza bajo esta impresión: una tarea dolorosa, en verdad, y que hizo del profeta verdaderamente un hombre de dolores.
Y aunque siempre podía decir que, si el pueblo se arrepentía, sería recibido en gracia, bien sabía que el pueblo ni siquiera pensaba en arrepentirse. Dos cosas lo sostuvieron en este doloroso servicio: (pues ¿qué podría ser más doloroso que anunciar el juicio por sus iniquidades, a un pueblo amado de Dios?) en primer lugar, la energía del Espíritu de Dios, que llenó su corazón y compelió él para anunciar el juicio de Dios, a pesar de la contradicción y la persecución; y luego la revelación de la bendición final del pueblo según los inmutables consejos de Dios. Después de esta breve reseña del espíritu del Libro de Jeremías, cuyas pruebas y detalles encontraremos al repasar sus profecías, examinémoslas ahora en sucesión.
Es bien sabido que el orden de las profecías en la Septuaginta es diferente al de la Biblia hebrea. Pero no veo ninguna razón para no recibir este último. No hay duda de que no conserva el orden cronológico. Los nombres de los reyes [ Ver Nota #1 ] en los Capítulos sucesivos prueban esto claramente. Pero me parece que, donde hay confusión cronológica, los temas se clasifican, y eso de acuerdo con la mente del Espíritu.
Los primeros veinticuatro capítulos tienen un carácter bastante diferente de los que siguen. Hasta el final del capítulo 24 es un razonamiento, una súplica moral al pueblo. En el capítulo 25 hay una profecía formal de juicio sobre diversas naciones por mano de Nabucodonosor. Y después encontramos profecías mucho más distintas entre sí y conectadas con detalles históricos.
Los capítulos 30-33 contienen promesas de bendición segura para los últimos días. Desde el capítulo 39 es la historia de lo que siguió a la toma de Jerusalén y el juicio de Egipto y Babilonia.
Ahora declararemos las diferentes profecías distintas; capítulo 1, capítulo s 2-6, capítulo s 7-10, capítulo s 11-13, capítulo s 14, 15, capítulo s 16, 17, capítulo s 18-20, capítulo s 21-24, capítulo 25, capítulo 26 , capítulo 27 ( Jeremias 27:1 , léase Sedequías en lugar de "Joacim"), capítulo 28, capítulo 29, capítulo s 30, 31, capítulo 32, capítulo 33 (este último, sin embargo, está relacionado con el anterior), capítulo 34, capítulo 35, capítulo 36, capítulo s 37, 38, capítulo 39, capítulo s 40-44, capítulo 45, capítulo 46, capítulo 47, capítulo 48, capítulo 49, Jeremias 49:1-6 ; Jeremias 49:7-22 ; Jeremias 49:23-27 ; Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:29 ; Jeremias 49:30-33, Jeremías 34-39; Capítulo s 50, 51. El capítulo 52 no fue escrito por Jeremías.
] No puede haber nada más impactante en el camino de la aflicción profunda que la del profeta. Él está angustiado; su corazón está roto. Se ve también que Dios ha elegido un corazón naturalmente débil, fácilmente abatido y desanimado (incluso llenándolo con sus propias fuerzas), para que la angustia, las quejas, la angustia del alma, la indignación de un corazón débil que se resiente de la opresión mientras es incapaz de deshacerse de ella o vencerla, siendo todo derramado delante de Él, debe dar testimonio contra el pueblo cuya inveterada maldad clamaba por Su venganza.
La aflicción de Cristo, cuyo Espíritu produjo el de Jeremías, fue infinitamente más profunda; pero su perfecta comunión con su Padre hizo que toda la angustia, que en el caso de Jeremías estalló en quejas, quedara en secreto entre Jesús y su Padre. Se expresa muy raramente en los Evangelios. Él es enteramente para los demás en la gracia. [ Ver Nota #2 ] En los Salmos vemos más de Sus sentimientos.
En el caso de Jeremías, era apropiado que la angustia del remanente fiel fuera expresada ante Dios. La perfección absoluta del Señor Jesús, y la serenidad que, por la presencia de Dios, acompaña Su perfección en todos Sus caminos, no admitía queja alguna, cualquiera que fuera la angustia interior de Su corazón. Él agradece en la misma hora que Él puede justamente reprender. La simpatía por los demás se convirtió en la posición de Jesús. Vemos que nuestro precioso Señor nunca falló en esto.
Pero también convenía que la efusión del corazón de los fieles, que necesitaban esta simpatía, fuera expresada por el Espíritu Santo. No es que no hubiera debilidad en el corazón que se derramó; pero si el Espíritu lo abre, es evidente que debe expresarlo tal como es; de lo contrario sería inútil y falso. En consecuencia, Jeremías entra mucho más personalmente en sus profecías que cualquier otro profeta.
[ Vea la Nota #3 ] Él representa al pueblo en su verdadera posición ante Dios, tal como Dios podría reconocer, como estando ante Él en este carácter, para ver si, recibiendo de Dios lo que se aplica a esta posición, y expresando la sentimientos inspirados por tal posición, fue posible llegar a la conciencia y ganar el corazón de la gente; recordando siempre que estos sentimientos fueron expresados según el Espíritu, y acompañados de las más directas y positivas profecías de lo que Dios traería sobre el pueblo.
Obsérvese también que gran parte de lo escrito no estaba dirigido en primera instancia al pueblo, sino a Dios. Esta posición de Jeremías, como representante ante Dios de los verdaderos intereses del pueblo, o del remanente, hace que se le mire unas veces como si fuera la misma Jerusalén y, otras veces, como un remanente apartado de ella y apartado para Dios.
Pero estos puntos se entenderán mejor examinando los pasajes que los ponen en conocimiento. El período durante el cual Jeremías profetizó fue de considerable duración, y abarcó todo el tiempo de la decadencia de Israel, desde el año siguiente en que Josías comenzó a limpiar Jerusalén y toda la tierra, hasta la destrucción final de Jerusalén por el ejército de los caldeos; y aun poco tiempo después en Egipto, un período de más de cuarenta años, un período de aflicción y angustia.
Porque aunque Josías era un rey piadoso, la reforma del pueblo fue sólo exterior, como veremos. De modo que la angustia del que veía con Dios era tanto mayor a causa de esta apariencia de piedad. "Y Jehová no se apartó del ardor de su ira, a causa de los pecados de Manasés". Sin embargo, el profeta distingue entre los dos períodos, es decir, el reinado de Josías y el de sus sucesores.
Con excepción de los Capítulos 21-24, no hay fechas para los primeros veinticuatro Capítulos. Es probable que en su mayoría se dieron bajo el reinado de Josías. Contienen argumentos morales, la expresión del dolor del corazón del profeta y advertencias solemnes de la próxima invasión del norte. Los cuatro capítulos que he especificado no tienen orden cronológico y probablemente están compuestos de profecías dadas en diferentes períodos.
Contienen el juicio de las distintas ramas de la casa de David sucesivamente, así como el de los falsos profetas que engañaron al pueblo. Terminan declarando el destino de los cautivos en Babilonia y de los que se quedaron con Sedequías en Jerusalén, los dos muy diferentes entre sí.
Nota 1:
In chapter 27 "Jehoiakim" should be "Zedekiah" (Jeremias 27:12 and Jeremias 28:1)
Note #2:
Compare Mateo 26 where this is brought out in the most striking way. It is very precious to see both this perfect result in Christ and at the same time all that He felt in His heart as man, both as sensible to circumstances without and so deeply exercised within. Perfect exercises within produce perfect quietness in walk without, for in both God is fully brought in.
If we avoid the full dealing with the matter with God, the heart cannot act for Him as if all were disposed of: and that is peace in action. Yet how precious to see the reality of Christ's human nature in all the intimate exercises of His spirit.
Note #3:
Hay algo análogo en Jonás. Pero allí las circunstancias del profeta son un episodio, y no están conectadas con el testimonio que dio, a menos que sea por el solo principio de la gracia.