Mateo 22:1-46

En el capítulo 22 se presenta a su vez su conducta con respecto a las invitaciones de la gracia. La parábola es, pues, una semejanza del reino de los cielos. El propósito de Dios es honrar a Su Hijo celebrando Su matrimonio. En primer lugar, los judíos, ya invitados, son invitados a la fiesta de bodas. Ellos no vendrían. Esto se hizo durante la vida de Cristo. Después, estando todo dispuesto, envía de nuevo mensajeros para inducirlos a venir.

Esta es la misión de los apóstoles a la nación, una vez cumplida la obra de la redención. O desprecian el mensaje o matan a los mensajeros. [64] El resultado es la destrucción de esos hombres malvados y de su ciudad. Esta es la destrucción que cayó sobre Jerusalén. Al rechazar la invitación, los indigentes, los gentiles, los que estaban fuera, son traídos a la fiesta, y la boda se llena de invitados.

Ahora se presenta otra cosa. Es cierto que hemos visto el juicio de Jerusalén en esta parábola, pero, como es una semejanza del reino, tenemos el juicio de lo que está dentro del reino también. Debe haber aptitud para la ocasión. Para una fiesta de bodas debe haber un vestido de boda. Si Cristo ha de ser glorificado, todo debe ser conforme a Su gloria. Puede haber una entrada externa al reino, una profesión de cristianismo; pero el que no se vista con lo propio de la fiesta, será echado fuera.

Debemos estar revestidos de Cristo mismo. Por otro lado, todo está preparado, no se requiere nada. No era parte del invitado traer nada; el Rey proveyó todo. Pero debemos estar imbuidos del espíritu de lo que se hace. Si se piensa en lo que es adecuado para una fiesta de bodas, seguramente se sentirá la necesidad de un vestido de bodas para aparecer: si no, se ha olvidado el honor del Hijo del Rey. El corazón le era extraño; el hombre mismo llegará a serlo por el juicio del Rey cuando Él tome conocimiento de los invitados que han entrado.

Así también se ha mostrado gracia a Israel, y son juzgados por rechazar la invitación del gran Rey a las bodas de Su Hijo. Y luego se juzga también el abuso de esta gracia por parte de los que parecen aceptarla. Se declara la introducción de los gentiles.

Aquí concluye la historia del juicio de Israel en general, y del carácter que asumiría el reino.

Después de esto ( Mateo 22:15 , et seq. ) las diferentes clases de judíos se adelantan, cada uno por turno. Primero, los fariseos y los herodianos (es decir, los que estaban a favor de la autoridad de los romanos y los que se oponían a ella) buscan enredar a Jesús en Su discurso. El bendito Señor les responde con esa sabiduría perfecta que siempre se manifestó en todo lo que dijo y en todo lo que hizo.

Por su parte, era pura maldad manifestando una total falta de conciencia. Fue su propio pecado lo que los había puesto bajo el yugo romano en una posición ciertamente contraria a la que debería haber pertenecido al pueblo de Dios en la tierra. Aparentemente, por lo tanto, Cristo debe convertirse en objeto de sospecha para las autoridades o renunciar a su pretensión de ser el Mesías y, en consecuencia, el Libertador. ¿Quién había ocasionado este dilema? Era el fruto de sus propios pecados.

El Señor les muestra que ellos mismos habían aceptado el yugo. El dinero llevaba la marca de esto: que lo den entonces a aquellos a quienes pertenecía, y que también los que no estaban haciendo den a Dios las cosas que eran de Dios. Los deja bajo el yugo que estaban obligados a confesar que habían aceptado. Les recuerda los derechos de Dios; que habían olvidado. Tal podría haber sido, además, el estado de Israel según el establecimiento del poder en Nabucodonosor, como una "viña frondosa de baja estatura".

Los saduceos vienen luego ante Él y le preguntan acerca de la resurrección, pensando en probar su absurdo. Así, así como la condición de la nación había sido exhibida en Su discurso con los fariseos, aquí se muestra la incredulidad de los saduceos. Pensaban sólo en las cosas de este mundo, buscando negar la existencia de otro. Pero cualquiera que fuera el estado de degradación y sujeción en que había caído el pueblo, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob no cambió.

Las promesas hechas a los padres permanecieron firmes, y los padres vivían para disfrutar de estas promesas en lo sucesivo. Era la palabra y el poder de Dios lo que estaba en duda. El Señor los mantiene con poder y evidencia. Los saduceos fueron silenciados.

Los letrados, impresionados con su respuesta, hacen una pregunta, que da ocasión al Señor para extraer de toda la ley lo que, a los ojos de Dios, es su esencia, presentando así su perfección, y lo que por cualquier medio puede ser alcanzada forma la felicidad de los que caminan en ella. Sólo la gracia se eleva más alto.

Aquí cesa su cuestionamiento. Todo es juzgado, todo es sacado a la luz con respecto a la posición del pueblo, y las sectas de Israel; y el Señor les ha presentado los pensamientos perfectos de Dios con respecto a ellos, ya sea sobre el tema de su condición, de sus promesas o de la sustancia de la ley.

Ahora era el turno del Señor de proponer Su pregunta para sacar a relucir Su propia posición. Pide a los fariseos que reconcilien el título de Hijo de David con el de Señor que el mismo David le dio, y que en relación con la ascensión de este mismo Cristo se siente a la diestra de Dios hasta que Dios haya puesto a todos sus enemigos por estrado de sus pies. , y estableció su trono en Sion. Ahora bien, esta era toda la posición de Cristo en ese momento.

No pudieron responderle, y nadie se atrevió a hacerle más preguntas. De hecho, entender ese Salmo, hubiera sido entender todos los caminos de Dios con respecto a Su Hijo en el momento en que lo iban a rechazar. Esto necesariamente cerró estos discursos mostrando la verdadera posición de Cristo, quien, aunque Hijo de David, debe ascender a lo alto para recibir el reino y, mientras lo espera, sentarse a la diestra de Dios según los derechos de Su Persona gloriosa Señor de David, así como Hijo de David.

Hay otro punto de interés a destacar aquí. En estas entrevistas y estos discursos con las diferentes clases de judíos, el Señor saca a relucir la condición de los judíos en todos los aspectos con respecto a sus relaciones con Dios, y luego la posición que Él mismo tomó. Primero muestra su posición nacional hacia Dios, como bajo responsabilidad ante Él, según la conciencia natural y los privilegios que les pertenecen.

El resultado sería su extirpación y la introducción de otros en la viña del Señor. Esto es Mateo 21:28-46 . Luego exhibe su condición con respecto a la gracia del reino y la introducción de los pecadores gentiles. Aquí también el resultado es el corte y la destrucción de la ciudad.

[65] Después los herodianos y los fariseos, los amigos de los romanos y sus enemigos, los pretendidos amigos de Dios, sacan a relucir la verdadera posición de los judíos con respecto al poder imperial de los gentiles ya Dios. En su entrevista con los saduceos, muestra la certeza de las promesas hechas a los padres y la relación que Dios tenía con ellos en cuanto a la vida y la resurrección.

Después de esto Él pone el verdadero significado de la ley ante los escribas; y luego la posición que asumió, siendo Él mismo el Hijo de David, según Salmo 110 , que se vinculó con su rechazo por parte de los líderes de la nación que lo rodeaban.

Nota #64

El desprecio y la violencia son las dos formas del rechazo del testimonio de Dios y del testimonio verdadero. Odian al uno y aman al otro, o se apegan al uno y desprecian al otro.

Nota #65

Obsérvese aquí, que desde el capítulo 21:28 hasta el final, tenemos la responsabilidad de la nación vista como en posesión de sus privilegios originales, según los cuales deberían haber dado fruto. No habiendo hecho así, otro se pone en su lugar. Esta no fue la causa del juicio que fue, y sin embargo será ejecutado de una manera más terrible en Jerusalén, y que incluso entonces llevó a cabo la destrucción de la ciudad.

La muerte de Jesús, el último de los que habían sido enviados a buscar fruto, trae juicio sobre sus asesinos ( Mateo 21:33-41 ). La destrucción de Jerusalén es la consecuencia del rechazo del testimonio del reino enviado para llamarlos en gracia. En el primer caso, el juicio fue sobre los labradores, los escribas, los principales sacerdotes y los principales del pueblo.

El juicio ejecutado por el rechazo del testimonio del reino va mucho más allá (ver Mateo 22:7 ). Unos desprecian el mensaje, otros maltratan a los mensajeros; y así rechazada la gracia, la ciudad es quemada, y sus habitantes exterminados. Compare Mateo 23:36 y vea la profecía histórica en Lucas 21 . La distinción se mantiene en los tres evangelios.