Marco 3:1-6

Jesús entró de nuevo en la sinagoga; y había allí un hombre que tenía una mano que se había secado; y lo estaban vigilando de cerca para ver si lo curaría en el día de reposo, para que, si lo hiciera, pudieran formular un cargo contra él. Le dijo al hombre que tenía la mano seca: "Levántate y sal al medio de la congregación". Él les dijo: "¿Es lícito hacer el bien en el día de reposo? ¿O hacer el mal? ¿Salvar una vida o matarla?" Pero ellos permanecieron en silencio.

Miró a su alrededor con ira, porque estaba afligido por la torpeza de sus corazones. Le dijo al hombre: "¡Extiende tu mano!" Lo extendió; y su mano fue restaurada. Los fariseos inmediatamente salieron y comenzaron a tramar un complot con el séquito de Herodes contra Jesús, con miras a matarlo.

Este es un incidente crucial en la vida de Jesús. Ya estaba claro que él y los líderes ortodoxos de los judíos estaban bastante en desacuerdo. Para él, volver a la sinagoga fue algo muy valiente. Fue el acto de un hombre que se negó a buscar seguridad y que estaba decidido a mirar una situación peligrosa a la cara. En la sinagoga había una delegación del Sanedrín. Nadie podía pasarlos por alto, porque, en la sinagoga, los asientos delanteros eran los asientos de honor y ellos estaban sentados allí.

Era el deber del Sanedrín tratar con cualquiera que pudiera engañar a la gente y seducirla del camino correcto; y eso es precisamente lo que esta diputación se imaginó haciendo. Lo último que estaban allí para hacer era adorar y aprender; ellos estaban allí para escudriñar cada acción de Jesús.

En la sinagoga había un hombre con una mano paralizada. La palabra griega significa que no había nacido así sino que alguna enfermedad le había quitado las fuerzas. El evangelio según los Hebreos, evangelio que se ha perdido salvo algunos fragmentos, nos dice que el hombre era albañil y que le rogó a Jesús que lo ayudara, pues su sustento estaba en sus manos y le daba vergüenza mendigar. Si Jesús hubiera sido una persona cautelosa y prudente, hubiera dispuesto convenientemente no ver al hombre, porque sabía que curarlo era buscar problemas.

Era el día de reposo; todo trabajo estaba prohibido y curar era trabajar. La ley judía era definitiva y detallada sobre esto. Sólo se podía prestar atención médica si una vida estaba en peligro. Para tomar algunos ejemplos: una mujer que da a luz puede ser ayudada en sábado; se puede tratar una infección de la garganta; si un muro cayera sobre alguien, podría despejarse lo suficiente para ver si estaba vivo o muerto; si estaba vivo, se le podía ayudar, si estaba muerto, el cuerpo debía dejarse hasta el día siguiente.

No se pudo atender una fractura. Es posible que no se vierta agua fría sobre una mano o un pie torcidos. Un dedo cortado se puede vendar con una venda simple, pero no con ungüento. Es decir, a lo sumo se puede evitar que una lesión empeore; no debe mejorarse.

Es extraordinariamente difícil para nosotros comprender esto. La mejor manera en que podemos ver la visión ortodoxa estricta del sábado es recordar que un judío estricto ni siquiera defendería su vida en sábado. En las guerras de los Macabeos, cuando estalló la resistencia, algunos de los rebeldes judíos se refugiaron en cuevas. Los soldados sirios los persiguieron. Josefo, el historiador judío, nos dice que les dieron la oportunidad de rendirse y no lo hicieron, por lo que "lucharon contra ellos en el día de reposo, y los quemaron como si estuvieran en cuevas, sin resistencia y sin siquiera detenerse". las entradas de las cuevas.

Se negaron a defenderse ese día porque no estaban dispuestos a violar el honor que le debían al sábado, incluso en tal angustia; porque nuestra ley requiere que descansemos en ese día". Cuando Pompeyo, el general romano, estaba sitiando Jerusalén, los defensores se refugiaron en los recintos del Templo. Pompeyo procedió a construir un montículo que los coronaría y desde el cual podría bombardearlos.

Él conocía las creencias de los judíos y edificó en el día de reposo, y los judíos no levantaron una mano para defenderse o para impedir la construcción, aunque sabían que por su inactividad del sábado estaban firmando su propia sentencia de muerte. Los romanos, que tenían el servicio militar obligatorio, al final tuvieron que eximir a los judíos del servicio militar porque ningún judío estricto lucharía en sábado. La actitud judía ortodoxa hacia el sábado era completamente rígida e inflexible.

Jesús sabía eso. La vida de este hombre no corría el menor peligro. Físicamente no estaría peor si lo dejaran hasta mañana. Para Jesús, este fue un caso de prueba, y lo enfrentó de manera justa y directa. Le dijo al hombre que se levantara y saliera de su lugar y se parara donde todos pudieran verlo. Probablemente hubo dos razones para eso. Muy probablemente Jesús quiso hacer un último esfuerzo para despertar la simpatía por el hombre afligido mostrando a todos su miseria. Ciertamente Jesús quiso dar el paso que iba a dar de tal manera que nadie pudiera dejar de verlo.

Hizo dos preguntas a los expertos en la ley. ¿Es lícito hacer el bien o hacer el mal en sábado? Los puso en un dilema. Estaban obligados a admitir que era lícito hacer el bien; y fue algo bueno lo que se propuso hacer. Estaban obligados a negar que era lícito hacer el mal; y, sin embargo, seguramente era una cosa mala dejar a un hombre en la miseria cuando era posible ayudarlo. Entonces preguntó: ¿Es lícito salvar la vida o matarla? Aquí estaba él conduciendo la cosa a casa.

Estaba tomando medidas para salvar la vida de este desdichado; estaban pensando en métodos para suicidarse. En cualquier caso, seguramente era mejor pensar en ayudar a un hombre que pensar en matar a un hombre. ¡Con razón no tenían nada que decir!

Entonces Jesús con una palabra de poder sanó al hombre; y los fariseos salieron y trataron de tramar un complot con los herodianos para matarlo. Esto muestra hasta dónde llegarían los fariseos. Ningún fariseo normalmente tendría nada que ver con un gentil o un hombre que no guardara la ley; tales personas eran impuras. Los herodianos eran el séquito de la corte de Herodes; continuamente entraban en contacto con los romanos.

Para todos los propósitos normales, los fariseos los habrían considerado impuros; pero ahora estaban preparados para entrar en lo que para ellos era una alianza impía. En sus corazones había un odio que no se detendría ante nada.

Este pasaje es fundamental porque muestra el choque de dos ideas de religión.

(i) Para los fariseos la religión era ritual; significaba obedecer ciertas reglas y regulaciones. Jesús rompió estas reglas y estaban genuinamente convencidos de que era un hombre malo. Es como el hombre que cree que la religión consiste en ir a la iglesia, leer la Biblia, dar gracias en las comidas, hacer el culto familiar y realizar todos los actos externos que se consideran religiosos, y que, sin embargo, nunca se esfuerza. hacer cualquier cosa por cualquiera, que no tenga sentido de la simpatía, ni deseo de sacrificio, que sea sereno en su rígida ortodoxia, y sordo al llamado de la necesidad y ciego a las lágrimas del mundo.

(ii) Para Jesús, la religión era servicio. Era el amor de Dios y el amor de los hombres. El ritual era irrelevante comparado con el amor en acción.

"Nuestro Amigo, nuestro Hermano y nuestro Señor,

¿Cuál puede ser Tu servicio?

Ni nombre, ni forma, ni palabra ritual,

sino simplemente seguirte a Ti".

Para Jesús lo más importante del mundo no era la correcta realización de un ritual, sino la respuesta espontánea al grito de la necesidad humana.

EN MEDIO DE LAS MULTITUDES ( Marco 3:7-12 )