Marco 3:7-12

Entonces Jesús se retiró a la orilla del lago con sus discípulos, y una gran multitud de Galilea lo siguió; y de Judea y de Jerusalén, y de Idumea y de la tierra de Transjordania, y de los alrededores de Tiro y de Sidón, vino a él una gran multitud del pueblo, porque oían las grandes cosas que estaba haciendo. Les dijo a sus discípulos que tuvieran lista una barca esperándolo a causa de la multitud, para que no lo aplastaran; porque sanó a muchos, y el resultado fue que todos los que padecían los flagelos de la enfermedad se precipitaron sobre él para tocarlo. Y cada vez que lo veían espíritus inmundos, se arrojaban delante de él y gritaban: "Tú eres el Hijo de Dios". Muchas veces les prohibió severamente que lo dieran a conocer.

A menos que Jesús deseara verse envuelto en un choque frontal con las autoridades, tenía que abandonar las sinagogas. No es que se retirara por miedo; no fue la retirada de un hombre que temía afrontar las consecuencias. Pero aún no había llegado su hora. Había mucho que aún tenía que hacer y decir antes del momento del conflicto final.

Así que dejó las sinagogas y salió a la orilla del lago y al cielo abierto. Incluso allí, las multitudes acudían a él desde muy lejos. De toda Galilea vinieron; muchos hicieron el viaje de cien millas desde Jerusalén en Judea para verlo y escucharlo. Idumea era el antiguo reino de Edom, lejos en el sur profundo, entre las fronteras del sur de Palestina y Arabia. Del lado este del Jordán vinieron; e incluso de territorio extranjero, porque la gente venía de las ciudades fenicias de Tiro y Sidón, que se encuentran en la costa del Mediterráneo, al noroeste de Galilea.

Tan grande era la multitud que se volvió peligroso y hubo que tener listo un bote, justo en la orilla, en caso de que pudiera verse abrumado por el aplastamiento de la multitud. Sus curas lo pusieron en un peligro aún mayor; porque los enfermos ni siquiera esperaban que él los tocara; se apresuraron a tocarlo.

En ese momento se enfrentó a un problema especial, el problema de los que estaban poseídos por demonios. Recordemos que, cualquiera que sea nuestra creencia sobre los demonios, estas personas estaban convencidas de que estaban poseídas por un poder extraño y maligno externo a ellos. Llamaron a Jesús el Hijo de Dios. ¿Qué querían decir con eso? Ciertamente no usaron el término en lo que podríamos llamar un sentido filosófico o teológico.

En el mundo antiguo Hijo de Dios no era en modo alguno un título fuera de lo común. Se decía que los reyes de Egipto eran hijos de Ra, su dios. Desde Augusto en adelante, muchos de los emperadores romanos fueron descritos en las inscripciones como hijos de Dios.

El Antiguo Testamento tiene cuatro formas en las que usa este término. (i) Los ángeles son los hijos de Dios. La antigua historia en Génesis 6:2 , dice que los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres y se sintieron fatalmente atraídos por ellas. Job 1:6 , narra el día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor.

Era un título regular para los ángeles. (ii) La nación de Israel es el hijo de Dios. Dios llamó a su hijo de Egipto ( Oseas 11:1 ). En Éxodo 4:22 , Dios dice de la nación: "Israel es mi hijo primogénito", (iii) El rey de la nación es el hijo de Dios.

En 2 Samuel 7:14 , la promesa al rey es: "Yo seré su padre, y él será mi hijo". (iv) En los libros posteriores, que fueron escritos entre los Testamentos, el hombre bueno es el hijo de Dios. En Sir_4:10, la promesa al hombre que es bueno con el huérfano es,

"Así serás hijo del Altísimo,

Y él te amará más que tu madre".

En todos estos casos el término hijo describe a alguien que está especialmente cerca y cerca de Dios. Obtenemos un paralelo a esto que muestra algo de su significado en el Nuevo Testamento. Pablo llama a Timoteo su hijo ( 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 1:18 ).

Timoteo no tenía ningún parentesco consanguíneo con Pablo, pero no había nadie, como dice Pablo (Filipenses 2:19-22), que conociera su mente tan bien. Pedro llama a Marcos su hijo ( 1 Pedro 5:13 ), porque no había nadie que pudiera interpretar tan bien su mente. Cuando encontramos este título en la sencillez de la historia del evangelio, no debemos pensar en términos de filosofía o teología o de la doctrina de la Trinidad; debemos pensar que expresa el hecho de que la relación de Jesús con Dios era tan estrecha que ninguna otra palabra podría describirla.

Ahora bien, estos hombres poseídos por demonios sintieron que en ellos había un espíritu maligno independiente; de alguna manera sintieron que Jesús era uno cercano y pariente de Dios; sintieron que en presencia de esta cercanía a Dios los demonios no podrían vivir y por lo tanto tenían miedo.

Debemos preguntar: "¿Por qué Jesús les pidió tan severamente que permanecieran en silencio?" La razón era muy simple y muy convincente. Jesús era el Mesías, el rey ungido de Dios; pero su idea del Mesianismo era bastante diferente de la idea popular. Vio en el Mesianismo un camino de servicio, de sacrificio y de amor con una cruz al final. La idea popular del Mesías era la de un rey conquistador que, con sus poderosos ejércitos, destruiría a los romanos y llevaría a los judíos al poder mundial.

Por lo tanto, si saliera el rumor de que el Mesías había llegado, la consecuencia inevitable serían rebeliones y levantamientos, especialmente en Galilea, donde la gente siempre estuvo lista para seguir a un líder nacionalista.

Jesús pensó en el Mesianismo en términos de amor; la gente pensaba en el Mesianismo en términos de nacionalismo judío. Por lo tanto, antes de que pudiera haber alguna proclamación de su Mesianismo, Jesús tenía que educar a la gente en la verdadera idea de lo que significaba. En esta etapa, la proclamación de que el Mesías había llegado no podía generar más que daño, problemas y desastres. Habría resultado en nada más que una guerra inútil y un derramamiento de sangre. Ante todo los hombres tenían que aprender el verdadero concepto de lo que era el Mesías; un anuncio prematuro como este podría haber arruinado toda la misión de Jesús.

LA COMPAÑÍA ELEGIDA ( Marco 3:13-19 )