Amós 7:1

Amós muestra en este capítulo que Dios ya había diferido los castigos que aún había determinado infligir a la gente; y así les recuerda a los israelitas su perversidad, ya que habían abusado de la tolerancia de Dios, y no se arrepintieron después de un largo lapso de tiempo: porque Dios había suspendido sus juicios para este fin, para que pudieran regresar voluntariamente al camino correcto, como comúnmente atrae a los hombres por su amabilidad, siempre que sean enseñables. Desde entonces esta paciencia de Dios había sido infructuosa, Amós reprende a los israelitas, aunque también tenía otro objeto a la vista: para los hombres impíos, sabemos que cuando Dios los salva y no los acusa de inmediato de los castigos que se merecen, ríete de ellos. y se endurecen para el futuro, para que no teman a nada; y cuando el Señor amenaza, y no ejecuta instantáneamente su venganza, piensan especialmente que todas las amenazas son simples osos; y por lo tanto endurecen sus mentes en seguridad y piensan que pueden con impunidad jugar con Dios. En la medida en que esta obstinación prevaleció entre los israelitas, el Profeta aquí muestra de varias maneras, que en vano glorificaron, y por lo tanto despreciaron con seguridad el juicio de Dios; porque aunque el Señor por un tiempo los había salvado, la venganza final no estaba muy lejos. Esta es la suma del todo: pero dicha expresión debe considerarse en su orden.

Una visión, dice, le había sido mostrada por el Señor; y la visión era que Dios mismo había formado langostas. Sin embargo, algunos piensan que יוצר, iutsar, es un sustantivo y lo convierten en creación; otros, un enjambre o una tropa. Pero estas son exposiciones forzadas. Entonces el Señor, no lo dudo, formó langostas en presencia del Profeta, que devoraron toda la hierba. Por lo tanto, dice, cuando la hierba comenzó a crecer, es decir, después de los esquejes del rey. Aquí también los explicadores varían: algunos piensan que se hace referencia a las cizallas del rey, cuando el rey había esquilado sus ovejas. Otros lo consideran como cortar el heno; y dicen que la mejor hierba fue cortada para el uso del rey, para que él pudiera alimentar a sus caballos y su ganado. Pero estas conjeturas no tienen nada fundado en ellas. Por lo tanto, dudo que no, pero el Profeta aquí lo llama corte real, cuando por orden pública comenzaron a cortar sus prados. De hecho, es creíble que existía alguna regla: como con nosotros, nadie comienza la cosecha a su antojo, pero se observa un cierto tiempo regular; entonces esos esquejes, que se hicieron públicamente, se llamaron reales; como la carretera del rey se llama lo que es público. Pero, sin embargo, el Profeta, creo, se refiere bajo esta expresión figurativa a las calamidades anteriores, por las cuales la gente ya había sido reducida en cuanto a su número.