Deuteronomio 18:15

15. El Señor tu Dios se levantará. Esto se agrega por anticipación, para que los israelitas no se opongan a que fueron tratados con más dificultad que el resto de las naciones del mundo; porque siempre se consideró más justamente una bendición extraordinaria mantener comunicación con Dios; y de hecho no puede haber nada más que desear. Pero una opinión había obtenido vigencia, que los hombres se acercaban más a Dios por medio de las artes mágicas, los oráculos de los espíritus pitónicos y el estudio del augurio. El pueblo de Israel, entonces, se habría quejado de ser maltratado, si hubiera sido excluido de todas las profecías y revelaciones. Moisés responde a esta queja u objeción al anunciar que su acceso a Dios no sería menos familiar que si Él mismo descendiera abiertamente del cielo; si tan solo mantuvieran el camino correcto, y estuvieran contentos con esa regla que Él consideraba mejor para ellos. Él, por lo tanto, ordena que, en lugar de todas las imaginaciones de los gentiles, la doctrina de los profetas debería tener fuerza entre ellos. Por lo tanto, Él significa que aunque Dios no debe descender abiertamente del cielo, su voluntad, hasta donde sea conveniente, se les debe dar a conocer de manera clara y segura, ya que Él les enseñará fielmente a Sus siervos los Profetas. Por este motivo, cuando en Isaías se burló de las profecías de dioses falsos, llamó a los israelitas sus "testigos" (Isaías 43:1) por haberlos hecho depositarios de sus secretos y de los tesoros de la sabiduría divina. Vemos, entonces, la forma señalada en que Dios haría que su pueblo preguntara acerca de las cosas necesarias para la salvación; y esto se declara más claramente en Isaías 8:19,

“Y cuando te digan, busca a los que tienen espíritus familiares, y a los magos que miran y murmuran: ¿no debería un pueblo buscar a su Dios? para los vivos hasta los muertos? A la ley y al testimonio.

Tampoco hay ninguna duda de que Isaías tomó esta doctrina del pasaje que tenemos ante nosotros, cuando condena por primera vez los errores que los hombres inventan por su curiosidad y luego ordena a los fieles simplemente que presten atención a la Ley y se contenten con esto. forma de instrucción, a menos que quisieran ser miserablemente engañados. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que la expresión "un Profeta" es utilizada por el enallage para varios Profetas. Porque es completamente absurdo, como algunos lo hacen, restringirlo a Josué o Jeremías; ya que Moisés está tratando de la manera continua del gobierno de la Iglesia, y no está hablando de lo que Dios haría en poco tiempo. No es en absoluto más correcta su opinión, que la aplica estrictamente solo a Cristo; porque es bueno tener en cuenta lo que he dicho con respecto a la intención de Dios, a saber, que no se debe dejar ninguna excusa para los judíos, si se desviaron a espíritus familiares (Pythones) o magos, ya que Dios nunca los dejaría sin Profetas y profesores Pero si los hubiera referido solo a Cristo, naturalmente surgiría la objeción de que les era difícil no tener profetas ni revelaciones durante dos mil años. Tampoco hay fuerza en esos dos argumentos en los que algunos insisten, que el Profeta, de quien Moisés da testimonio, debe ser más excelente que el que lo proclamó; y que el elogio de que debería ser "semejante a" Moisés no podía aplicarse a los antiguos Profetas, ya que se dice en otra parte que "no surgió un Profeta como él". (Deuteronomio 34:10.) Porque no menoscaba en absoluto su propia dignidad, al recomendar que cualquier persona que pueda ser enviada por Dios sea escuchada, ya sean sus iguales o sus inferiores; y, en cuanto a la comparación, esta partícula traducida como (sicut) no siempre denota igualdad. Por lo tanto, es cierto que no había un Profeta como Moisés, es decir, similar a él en todos los aspectos, o en quien se mostraban tantos dones; sin embargo, no es menos cierto que todos eran como Moisés; porque Dios estableció sobre Su Iglesia una sucesión continua de maestros, para ejecutar el mismo oficio que él. Esto se menciona en las palabras, "Para todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan" (Mateo 11:13, y Lucas 16:16), donde vemos a otros unidos como colegas con Moisés en el gobierno de la Iglesia, hasta la venida de Cristo. Sin embargo, Pedro acomoda acertadamente y con elegancia este testimonio de Cristo, (Hechos 3:22), no con exclusión de otros de los siervos de Dios, sino para advertir a los judíos que al rechazar a Cristo al mismo tiempo se niegan. este inestimable beneficio de Dios; porque el don de profecía había florecido tanto entre su pueblo antiguo, y los maestros habían sido constantemente nombrados para suceder el uno al otro, que sin embargo debería haber alguna interrupción antes de la venida de Cristo. Por lo tanto, en esa triste dispersión que siguió al regreso del cautiverio babilónico, los fieles se quejan en Salmo 74:9, “No vemos nuestras señales; ya no hay ningún profeta ". Por este motivo, Malaquías exhorta a la gente a recordar la Ley dada en Horeb; e inmediatamente después agrega: "He aquí, te envío a Elías el profeta", etc., (Malaquías 4:4), tanto como para decir, que estaba cerca el momento en que se debía manifestar una doctrina más perfecta. , y una luz más completa debería brillar. Porque el apóstol dice verdaderamente que

"Dios, que en varias ocasiones y de diversas maneras habló a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo" ( Hebreo 1: 1, 2 ;)

y, de hecho, al aparecer la doctrina del Evangelio, se completó el curso de la doctrina profética; porque Dios así exhibió completamente lo prometido por este último. Y esto se entendió de manera tan general que incluso la mujer samaritana dijo que vendría Messias, que diría todas las cosas. (Juan 4:25.) A esto, entonces, lo que he citado recientemente en cuanto a la transición de la Ley y los Profetas al Evangelio se refiere; y de ahí se deduce que este pasaje fue más apropiadamente expuesto por Pedro como relacionado con Cristo; porque a menos que los judíos decidieran acusar a Dios de falsedad, les incumbía mirar a Cristo, a cuya mano se le prometió tanto la confirmación de la doctrina como la restauración de todas las cosas. Habían sido durante mucho tiempo indigentes de los Profetas, de los cuales Moisés había testificado que nunca deberían desearlos, y a quienes había prometido como (295) ministros legales para retener al pueblo en lealtad, para que no se desvíen a las supersticiones; no tenían, por lo tanto, ninguna religión, o de lo contrario era de esperar que el mayor de los maestros, que en su propia persona (unus) presentaría la perfección del oficio profético. Pero debemos remarcar las circunstancias peculiares por las cuales Dios restringe los afectos malvados de los judíos. No era un acto común de Su indulgencia, que Él tomara para sí mismo Profetas de entre esa gente, para que no tuvieran necesidad de correr a una distancia en busca de revelaciones, y al mismo tiempo que pudieran ser enseñados familiarmente. según su capacidad Pero con respecto a la comparación que Moisés hace entre él y otros profetas, su efecto es elevar su enseñanza en la estimación de los hombres. Llevaban mucho tiempo acostumbrados a este modo de instrucción, a saber, oír a Dios hablarles por boca de un hombre; y la autoridad de Moisés estaba tan plenamente establecida, que se convencieron firmemente de que estaban bajo el gobierno divino, y que se les reveló todo lo necesario para la salvación.