Efesios 4:17

17. Esto lo digo por lo tanto. Ese gobierno que Cristo ha designado para la edificación de su iglesia ahora ha sido considerado. Luego pregunta qué frutos debe dar la doctrina del evangelio en la vida de los cristianos; o, si lo prefiere, comienza a explicar minuciosamente la naturaleza de esa edificación por la cual se debe seguir la doctrina.

Que en adelante no caminéis en vanidad. Primero los exhorta a renunciar a la vanidad de los incrédulos, argumentando por su inconsistencia con sus puntos de vista actuales. Que aquellos a quienes se les haya enseñado en la escuela de Cristo, e iluminados por la doctrina de la salvación, sigan la vanidad, y en ningún aspecto difieran de las naciones ciegas y no creyentes en las que nunca ha brillado la luz de la verdad, serían singularmente tontos. Sobre esta base, los llama muy apropiadamente para que demuestren, con su vida, que habían ganado alguna ventaja al convertirse en discípulos de Cristo. Para impartir a su exhortación la mayor seriedad, les suplica por el nombre de Dios, esto lo digo y testifico en el Señor, (147) - recordándoles , que, si despreciaron esta instrucción, algún día deben dar cuenta.

Como otros gentiles caminan. Se refiere a aquellos que aún no se habían convertido a Cristo. Pero, al mismo tiempo, les recuerda a los efesios cuán necesario era que se arrepintieran, ya que por naturaleza parecían hombres perdidos y condenados. La condición miserable e impactante de otras naciones se presenta como el motivo de un cambio de disposición. Él afirma que los creyentes difieren de los no creyentes; y señala, como veremos, las causas de esta diferencia. Con respecto a lo primero, acusa a su mente de vanidad: y recordemos que habla en general de todos los que no han sido renovados por el Espíritu de Cristo.

En la vanidad de su mente. Ahora, la mente tiene el rango más alto en la constitución humana, es el asiento de la razón, preside la voluntad y restringe los deseos pecaminosos; para que nuestros teólogos de la Sorbona tengan la costumbre de llamarla Reina. Pero, Pablo hace que la mente consista en nada más que vanidad; y, como si no hubiera expresado su significado con la suficiente fuerza, no le da mejor título a su hija, el entendimiento. Tal es mi interpretación de la palabra διανοία; para, aunque significa el pensamiento, pero, como está en el número singular, se refiere a la facultad de pensar. Platón, sobre el cierre de su sexto libro sobre una república, asigna a διανοία un lugar intermedio entre νόησις y πίστις pero sus observaciones son tan enteramente confinado a temas geométricos, para no admitir la aplicación a este pasaje. Antes de afirmar que los hombres no ven nada, Paul ahora agrega que son ciegos en el razonamiento, incluso en los temas más importantes.

Dejen que los hombres se vayan y estén orgullosos del libre albedrío, cuya guía aquí está marcada por una desgracia tan profunda. Pero la experiencia, se nos dirá, está abiertamente en desacuerdo con esta opinión; porque los hombres no son tan ciegos como para ser incapaces de ver nada, ni tan vanidosos como para ser incapaces de formar un juicio. Respondo, con respecto al reino de Dios, y todo lo que se relaciona con la vida espiritual, la luz de la razón humana difiere poco de la oscuridad; porque, antes de señalar el camino, se extingue; y su poder de percepción es poco más que ceguera, porque antes de que haya alcanzado el fruto, se ha ido. Los verdaderos principios sostenidos por la mente humana se asemejan a chispas; (148) pero estos son ahogados por la depravación de nuestra naturaleza, antes de que se hayan aplicado a su uso adecuado. Todos los hombres saben, por ejemplo, que hay un Dios y que es nuestro deber adorarlo; pero tal es el poder del pecado y la ignorancia, que de este conocimiento confuso pasamos de una vez a un ídolo y lo adoramos en el lugar de Dios. E incluso en la adoración a Dios, conduce a grandes errores, particularmente en la primera tabla de la ley.

En cuanto a la segunda objeción, nuestro juicio está de acuerdo con la ley de Dios con respecto a las meras acciones externas; pero el deseo pecaminoso, que es la fuente de todo lo malo, escapa a nuestra atención. Además, Pablo no habla simplemente de la ceguera natural que trajimos del útero, sino que también se refiere a una ceguera aún más grave, por la cual, como veremos más adelante, Dios castiga las transgresiones anteriores. Concluimos observando que la razón y la comprensión que los hombres poseen naturalmente los hacen a la vista de Dios sin excusa; pero, mientras se permitan vivir de acuerdo con su disposición natural, solo pueden deambular, caer y tropezar en sus propósitos y acciones. Por lo tanto, parece en qué estimación y valor debe aparecer la adoración falsa a la vista de Dios, cuando procede del abismo de la vanidad y del laberinto de la ignorancia.