Éxodo 32:31

31. Y Moisés regresó al Señor Esta relación no se encuentra en su lugar, ya que, como ya hemos dicho, Moisés no preserva exactamente el orden de hora. Porque veremos en el próximo capítulo que Dios se niega con respecto a su ángel lo que aquí acuerda; ya que es (354) una simple objeción para decir que aquí se promete un simple ángel ordinario, en el que Dios no manifestará Su presencia tanto como lo ha hecho antes . Por lo tanto, ahora Moisés registra brevemente lo que luego expondrá más completamente, es decir, cómo Dios fue apaciguado y recibió a la gente de nuevo a favor, lo cual no fue el caso hasta que se le ordenó cortar o pulir las nuevas mesas. Y sabemos que era una forma de hablar de uso común con los hebreos tocar los puntos principales de un asunto y luego completar, en el progreso de la historia, lo que se había omitido.

Su oración comienza con la confesión; porque en tal caso de ingratitud malvada no quedaba nada más que reconocer libremente su culpa, para no buscar en ningún otro lugar seguridad en su estado de ruina y desesperación, sino a la misericordia de Dios; porque los hipócritas solo inflaman más su ira al atenuar sus ofensas. La partícula אנא, ana, que hemos seguido a otros en la traducción de "te suplico" (obsecro,) a veces es expresiva de exhortación, y se usa como Agedum, (vamos;) aquí solo significa lo que los latinos expresan por amabo (355) Después de haber anticipado el juicio de Dios por la confesión de su culpa, implora sin embargo el perdón; y esto con extrema seriedad, que es la razón por la cual su dirección se interrumpe repentinamente, porque la oración es imperfecta, como suele ser el caso en apelaciones patéticas, "si perdonas su pecado". No tengo ninguna objeción que hacer si alguno debe interpretar la partícula (356) אם, im, "I would," (utinam, ) todavía en la vehemencia de sus sentimientos, parece estallar en una exclamación: "Oh, si quieres perdonar"; aunque puede ser una petición modesta, "¿Perdonas?" porque, aunque las oraciones de los santos brotan de su confianza, todavía tienen que luchar con dudas y cuestionamientos dentro de sí mismos, si Dios está dispuesto a escucharlos. De ahí surge que sus oraciones comienzan vacilantes, hasta que prevalece la fe.

Lo que sigue puede parecer absurdo en muchos aspectos; porque Moisés impone imperiosamente la ley a Dios, y en su ansiosa impetuosidad trata de derrocar, en la medida de lo posible, su consejo eterno, y le roba desconsideradamente su justicia. Seguramente todos deben condenar el orgullo de esta dirección. A menos que evites a los delincuentes, no me consideres uno de tus sirvientes; ni parece haber menos tontería en su intento de anular la predestinación eterna de Dios. Además, cuando desea que él mismo esté involucrado en el mismo castigo, ¿qué es esto sino destruir toda distinción, que Dios debe condenar precipitadamente a los inocentes con los transgresores? Tampoco negaría que Moisés se dejó llevar por tal vehemencia, que habla como uno poseído. Sin embargo, debe observarse que cuando los creyentes descargan sus preocupaciones en el seno de Dios, no siempre tratan con discreción ni con un lenguaje bien ordenado, sino que a veces tartamudean, a veces emiten "gemidos que no se pueden pronunciar", a veces pasan por todo lo demás. , y agarrar y presionar alguna petición en particular. Seguramente no había nada menos presente en la mente de Moisés que dictar a Dios; ni, si se lo hubieran preguntado, habría dicho que lo que Dios había decretado respecto a sus elegidos antes de la creación del mundo podría ser derrocado. Una vez más, sabía que nada era más extraño para el juez de todo el mundo que destruir a los inocentes junto con los reprobados. Pero dado que su cuidado por la gente, cuyo bienestar sabía que le había sido entregado por Dios, había absorbido, por así decirlo, todos sus sentidos, nada más ocupa su mente sino que pueden salvarse, mientras que él no entretiene a nadie pensamiento que interfiere con esto su gran solicitud. De ahí que, al exagerar demasiado para sí mismo, se arroja como garantía de la gente y olvida que está predestinado a la salvación por el inmutable consejo de Dios; y, finalmente, no considera suficientemente lo que se convertiría en Dios. Tampoco es Moisés el único que se ha dejado llevar así; pero Paul ha ido aún más lejos, expresándose así por escrito después de una premeditación completa: "Me gustaría que fuera maldito de Cristo por mis hermanos". (Romanos 9:3.) El hecho es que, con la intención del bienestar de las personas elegidas, ninguno de ellos examina críticamente los detalles y, por lo tanto, se dedican en nombre de toda la Iglesia; en la medida en que este principio general estaba profundamente arraigado en sus mentes, que si el bienestar de todo el cuerpo estuviera asegurado, estaría bien con los miembros individuales. Por lo tanto, (357) surge la pregunta de si es un sentimiento piadoso preferir la salvación de los demás a la nuestra. Algunos temiendo que el ejemplo de Moisés y Pablo no sea perjudicial, han dicho que solo estaban influenciados por su celo por la gloria de Dios, cuando se dedicaron a la destrucción eterna; y que no preferían la salvación del pueblo a la suya. Sin embargo, aunque esto debería ser aceptado, sus palabras habrían sido hiperbólicas; porque, aunque la gloria de Dios bien puede preferirse a cien mundos, sin embargo, hasta ahora se acomoda a nuestra ignorancia, no tendrá la salvación eterna de los creyentes en oposición con su gloria; sino que los ha unido inseparablemente como causa y efecto. Además, está muy claro que Moisés y Pablo se dedicaron a la destrucción por consideración a la salvación general. Por lo tanto, que la solución que he presentado sea válida, que su petición fue tan confusa, que en la vehemencia de su ardor no vieron la contradicción, como los hombres fuera de sí. Tampoco es sorprendente que debieran haber estado tan perplejos, ya que suponían que, por la destrucción de las personas elegidas, se abandonó la fidelidad de Dios, y Él mismo quedó en nada, si la adopción eterna con la que había honrado a los elegidos. los hijos de Abraham deberían fallar.

Por "el libro", en el que se dice que Dios escribió a Sus elegidos, debe entenderse, metafóricamente, Su decreto. Pero la expresión que usa Moisés, pidiendo que se borre del número de los piadosos, es incorrecta, ya que no puede ser que alguien que haya sido elegido alguna vez deba ser reprobado; y aquellos lunáticos que, por este motivo, anulan, en la medida de lo posible, ese artículo principal de nuestra fe sobre la predestinación eterna de Dios, demostrando así su malicia no menos que su ignorancia. David usa dos expresiones en el mismo sentido, "borrado" y "no escrito":

"Que se borren del libro de los vivos, y no se escriban con los justos". (Salmo 69:28.)

Por lo tanto, no podemos inferir ningún cambio en el consejo de Dios; pero esta frase es simplemente equivalente a decir, que Dios finalmente hará que se manifieste que los reprobados, que por una temporada se cuentan entre el número de los elegidos, en ningún caso pertenecen al cuerpo de la Iglesia. Así, el catálogo secreto, en el que están escritos los elegidos, se contrasta con Ezequiel 13:9 con esa profesión externa, que a menudo es engañosa. Justamente, por lo tanto, hace Cristo que sus discípulos se regocijen, "porque sus nombres están escritos en el cielo" (Lucas 10:20) porque, aunque el consejo de Dios, por el cual estamos predestinados a la salvación, es incomprensible para nosotros,

"Sin embargo (como lo testifica Pablo) este sello es seguro: el Señor conoce a los que son suyos". (2 Timoteo 2:19.)