Comentario Biblico de Juan Calvino
Ezequiel 11:20
Luego agrega, para que puedan caminar en mis estatutos, y guardar mis juicios y hacerlos, y serán mi pueblo, y yo seré su Dios. Ahora el Profeta expresa más claramente cómo Dios daría a sus elegidos corazones de carne. de los de piedra, cuando los regenera por su Espíritu, y cuando los forma para obedecer su ley, para que puedan observar voluntariamente sus mandamientos, y cumplir eficientemente lo que él hace que quieran. Ahora consideremos con más atención todo el asunto que trata el Profeta. Cuando Dios habla de un corazón de piedra, sin duda condena a todos los mortales de obstinación. Porque el Profeta no está tratando a unos pocos cuya naturaleza difiere de los demás, sino que, como en un vaso, pone a los israelitas ante nosotros, para que sepamos cuál es nuestra condición, cuando Dios nos abandona, seguimos nuestras inclinaciones naturales. Recogemos, por lo tanto, de este lugar, que todos tienen un corazón de piedra, es decir, que todos son tan corruptos que no pueden soportar obedecer a Dios, ya que se dejan llevar por completo a la obstinación. Mientras tanto, es cierto que esta falla es adventicia: porque cuando Dios creó al hombre, no le otorgó un corazón de piedra, y mientras Adán permaneció sin pecado, sin duda su voluntad fue recta y bien dispuesta, y también se inclinó a la obediencia a Dios. Por lo tanto, cuando decimos que nuestro corazón es de piedra, esto tiene su origen en la caída de Adán y en la corrupción de nuestra naturaleza; porque si Adán hubiera sido creado con un corazón duro y obstinado, eso habría sido un reproche a Dios. Pero como hemos dicho, la voluntad de Adán fue recta desde el principio, y flexible para seguir la justicia de Dios; pero cuando Adán se corrompió, perecimos con él. De ahí, por lo tanto, el corazón de piedra, porque hemos pospuesto esa integridad de la naturaleza que Dios nos había conferido al principio. Por lo que Adán perdió, nosotros también perdimos por la caída: porque no fue creado solo para sí mismo, sino que en su persona Dios mostró cuál sería la condición de la raza humana. Por lo tanto, después de haber sido mimado por los excelentes regalos con los que estaba adornado, toda su posteridad se redujo a la misma miseria y miseria. Por eso nuestro corazón es pedregoso; pero a través de la depravación original, porque debemos atribuir esto a nuestro padre Adán, y no echarle la culpa de nuestro pecado y corrupción a Dios. Finalmente, vemos cuál es el comienzo de la regeneración, es decir, cuando Dios quita esa depravación por la cual estamos atados. Pero deben marcarse dos partes de la regeneración, de las cuales también trata el Profeta.
Dios declara que le da a sus elegidos un corazón y un espíritu nuevo. Por lo tanto, se deduce que toda el alma está viciada, desde la razón hasta los afectos. Los sofistas del papado confiesan que el alma del hombre está viciada, pero solo en parte. También se ven obligados a suscribirse a los antiguos, que Adán perdió dones sobrenaturales y que los naturales se corrompieron, pero luego involucran la luz en la oscuridad y fingen que una parte de la razón sigue siendo sólida y completa, entonces que la voluntad es viciado solo en parte: por lo tanto, es un dicho común de ellos, que el libre albedrío del hombre fue herido y herido, pero que no pereció. Ahora definen el libre albedrío, la facultad libre de elección, que se une con la razón y también depende de ella. Porque la voluntad en sí misma, sin el juicio, no contiene libertad plena y sólida, pero cuando la razón gobierna y posee el poder principal en el alma del hombre, entonces la voluntad obedece y se forma según la regla prescrita: eso es libre albedrío. Los papistas no niegan que el libre albedrío está lesionado y herido, pero como ya he dicho, retienen algo, como si los hombres estuvieran en parte correctos por su propio movimiento adecuado, y algo de inclinación o movimiento flexible de la voluntad se mantuvo también hacia bueno como el mal Así, de hecho, hablan en las escuelas: pero vemos lo que pronuncia el Espíritu Santo. Porque si se necesita un nuevo espíritu y un nuevo corazón, se deduce que el alma del hombre no solo está herida en cada parte, sino que es tan corrupta que su depravación puede llamarse muerte y destrucción, en lo que respecta a la rectitud. Pero aquí se objeta una pregunta, ¿si los hombres difieren en algo de las bestias brutas? Pero la experiencia demuestra que los hombres están dotados de alguna razón. Respondo, como se dice en el primer capítulo de Juan, (Juan 1:5) que la luz brilla en la oscuridad; es decir, que permanecen algunas chispas de inteligencia, pero que lejos de llevar a ningún hombre al camino, no le permiten verlo. Por lo tanto, sea cual sea la razón y la inteligencia que hay en nosotros, no nos lleva al camino de la obediencia a Dios, y mucho menos nos conduce por la perseverancia continua hacia la meta.
¿Entonces que? Estas mismas chispas brillan en la oscuridad para dejar a los hombres sin excusa. Observe, por lo tanto, hasta qué punto prevalece la razón del hombre, para que pueda sentirse convencido de que no le quedan pretextos de ignorancia o error. Por lo tanto, la inteligencia del hombre es completamente inútil para guiar su vida correctamente. La perversidad aparece más claramente en su corazón. Porque la voluntad del hombre se convierte en obstinación, y cuando algo correcto y lo que Dios aprueba se presenta ante nosotros, nuestros afectos se vuelven inquietos y feroces de inmediato; como un caballo refractario cuando siente que el espolón salta y golpea a su jinete, por lo que nuestra voluntad traiciona su obstinación cuando no admite nada más que qué razón y una inteligencia sólida dicta. Ya he enseñado que la razón del hombre es ciega, pero que la ceguera no es tan evidente en nosotros, porque, como he dicho, Dios nos ha dejado algo de luz, para que no quede ninguna excusa para el error. No es sorprendente, entonces, si Dios aquí promete que daría un nuevo corazón, porque si examinamos todos los afectos de los hombres, los encontraremos hostiles a Dios. Para ese pasaje de San Pablo (Romanos 8:9) es cierto, que todos los pensamientos de la carne son hostiles a Dios. Sin duda él], antes de tomar la carne a su manera, es decir, como significando "el hombre completo como es por naturaleza y ha nacido en el mundo". Dado que, por lo tanto, todos nuestros afectos son hostiles y repugnantes para con Dios, vemos cuán tontamente juegan los escolares, que fingen que la voluntad está herida, por lo que esta debilidad es para ellos en el lugar de la muerte. Pablo dice que fue vendido bajo pecado, es decir, hasta donde fue uno de los hijos de Adán: La ley, dice, obra en nosotros el pecado, (Romanos 7:14,) Estoy vendido y esclavizado al pecado. ¿Pero qué dicen ellos? Ese pecado de hecho reina en nosotros, pero solo en parte, porque hay cierta integridad que lo resiste. ¡Cuán lejos se diferencian de San Pablo! Pero este pasaje también con suficiente claridad refuta los comentarios de este tipo, donde Dios pronuncia que la novedad de corazón y espíritu es su propio don gratuito. Por lo tanto, las Escrituras usan el nombre de la creación en otro lugar, que es digno de mención. Tan a menudo como los papistas se jactan de tener incluso la menor partícula de rectitud, se consideran creadores: dado que cuando Pablo dice que nacemos de nuevo por el Espíritu de Dios, nos llama τὸ ποίημα, su forma o mano de obra, y explica que somos creados para buenas obras. (Efesios 2:10.) Con el mismo propósito es el lenguaje del Salmo, (Salmo 100:3) nos hizo, no a nosotros mismos. Porque él no está tratando aquí de esa primera creación por la cual nos convertimos en hombres, sino de esa gracia especial por la cual nacemos de nuevo por el Espíritu de Dios. Si, por lo tanto, la regeneración es una creación del hombre, cualquiera que se arrogue a sí mismo, aunque sea el que menos participe del asunto, se apodera tanto de Dios, como si fuera su propio creador, lo cual es detestable. Y sin embargo, esto se obtiene fácilmente de la enseñanza común de las Escrituras.
Ahora se sigue, que caminarán en mis estatutos, y guardarán mis preceptos y los harán. Aquí el Profeta elimina otras dudas, por las cuales Satanás se ha esforzado por oscurecer la gracia de Dios, porque no pudo destruirla por completo. Ya hemos visto que los papistas no quitan por completo la gracia de Dios; porque se ven obligados a confesar que el hombre no puede hacer nada excepto que es asistido por la gracia de Dios: que el libre albedrío yace sin vigor y eficacia hasta que revive con la ayuda de la gracia. Por lo tanto, tienen eso en común con nosotros, que el hombre, como es corrupto, ni siquiera puede mover un dedo para cumplir con cualquier deber hacia Dios. Pero aquí se equivocan de dos maneras, porque, como ya he dicho, fingen que el movimiento correcto permanece en la voluntad del hombre, además de que hay una razón sólida en la mente; y luego agregan que la gracia del Espíritu Santo no es eficaz sin la concurrencia o cooperación de nuestro libre albedrío. Y aquí se detecta su gran impiedad. Por lo tanto, confiesan que somos regenerados por el Espíritu de Dios, porque de lo contrario sería inútil pensar algo correctamente, es decir, porque la debilidad nos impide querer con eficacia. Pero, por el contrario, imaginan que la gracia de Dios sea mutilada, pero ¿cómo? porque la gracia de Dios nos agita hacia nosotros mismos, para que podamos desear bien, y también para seguir y perfeccionar lo que hemos querido.
Vemos, por lo tanto, que cuando tratan de la gracia del Espíritu Santo, dejan al hombre suspendido en medio. ¿Hasta qué punto trabaja el Espíritu de Dios dentro de nosotros? Dicen que podemos ser capaces de actuar correctamente y actuar correctamente. Por lo tanto, el Espíritu Santo no nos da nada más que la habilidad: pero es nuestra la cooperación, el fortalecimiento y el establecimiento de lo que de otra manera sería inútil. ¿Para qué ventaja hay en la habilidad sin la adición de la voluntad vertical? Nuestra condena solo aumentaría. Pero aquí está su ignorancia ridícula, porque ¿cómo podría alguien resistir ni siquiera por un solo momento, si Dios nos confirió solo la habilidad? Adam tuvo esa habilidad en su primera creación, y. entonces todavía era perfecto, pero somos depravados; de modo que, en lo que respecta a los restos de la carne en nosotros que llevamos en esta vida, debemos luchar con grandes dificultades. Si, por lo tanto, Adán cayó poco a poco, aunque con la rectitud de la naturaleza y la facultad de querer y actuar con rectitud, ¿qué será de nosotros? porque no solo necesitamos la rectitud de Adán y su facultad de querer y actuar con rectitud, sino que necesitamos una fortaleza invencible, para que no cedamos a las tentaciones, sino que seamos superiores al diablo y sometamos a todos los depravados y viciosos afectos de la carne, y perseverar hasta el final en esta lucha o guerra. Vemos, por lo tanto, cuán infantilmente engañan a quienes no atribuyen nada más a la gracia del Espíritu Santo a menos que sea un don de habilidad. Y Agustín lo expone sabiamente, y lo trata con suficiente extensión en su libro "Sobre el don de la perseverancia y la predestinación de los santos"; porque él nos compara con el primer Adán, y muestra que la gracia de Dios no sería eficaz, excepto en el caso de un solo individuo, a menos que nos otorgue más que la capacidad. Pero, ¿qué necesidad tenemos de testimonios humanos, cuando el Espíritu Santo claramente pronuncia por boca de su Profeta lo que leemos aquí? Ezequiel no dice: les daré a. nuevo espíritu o un nuevo corazón, para que puedan caminar y ser dotados con esa facultad moderada: ¿entonces qué? para que caminen en mis preceptos, para que guarden mis estatutos y cumplan mis mandamientos. Por lo tanto, vemos que la regeneración se extiende tanto que el efecto sigue, como también enseña Pablo: Completa, dice él, tu salvación con temor y temblor, ( Filipenses 2:12 ;) aquí exhorta a los fieles al intento. Y verdaderamente Dios no desea que seamos como piedras. Esforcémonos por lo tanto, estiremos todos nuestros nervios y hagamos todo lo posible para actuar con rectitud: pero Pablo aconseja que se haga con miedo y temblor; es decir, desechando toda confianza en la propia fuerza, porque si estamos intoxicados con esa pretensión diabólica de que somos compañeros de trabajo con Dios, y que su gracia es asistida por el movimiento de nuestro libre albedrío, nos derrumbaremos, y finalmente Dios mostrará cuán grande fue nuestra ceguera. Pablo da la razón, porque, dice él, es Dios quien trabaja tanto para querer como para cumplir. (
Si alguien objeta, que los hombres naturalmente actuarán y actuarán naturalmente por su propio juicio y movimiento, respondo que la voluntad se implanta naturalmente en el hombre, de donde esta facultad pertenece igualmente a los elegidos y a los reprobados. Por lo tanto, todos lo harán, pero a través de la caída de Adán sucede que nuestra voluntad es depravada y rebelde contra Dios: la voluntad, digo, permanece en nosotros, pero está esclavizada y atada por el pecado. ¿De dónde viene entonces una voluntad recta? Incluso de la regeneración por el Espíritu. Por lo tanto, el Espíritu no nos confiere la facultad de querer: porque es inherente a nosotros desde nuestro nacimiento, es decir, es hereditario y una parte de la creación que no pudo ser borrada por la caída de Adán; pero cuando la voluntad está en nosotros, Dios nos da la voluntad correctamente, y esta es su obra. Además, cuando se dice que nos da el poder de la voluntad, esto no se entiende en general, porque no debe extenderse tanto a lo malo como a lo bueno; pero cuando Pablo trata de la salvación de los hombres, le asigna a Dios nuestra voluntad de manera justa. Ahora entendemos lo que significan las palabras del Profeta, y parece que denota perseverancia cuando dice, que pueden caminar en mis preceptos, y guardar mis juicios y hacerlos. todo el asunto había sido explicado en una palabra, para que puedan caminar en mis estatutos: pero porque los hombres siempre consideran pecaminosamente cómo pueden disminuir la gracia de Dios, y con audacia sacrílega se esfuerzan por atraer a sí mismos lo que le pertenece; por eso eso. el Profeta puede excluir mejor todo orgullo, dice que debemos atribuirle a Dios el caminar en sus preceptos, preservar sus estatutos y obedecer toda su ley. Por lo tanto, dejemos completamente su propia alabanza a Dios, y así reconozcamos que en nuestras buenas obras nada es nuestro; y especialmente en la perseverancia, consideremos el don singular de Dios: y esto seguramente es necesario, si consideramos cuán débiles somos y con cuántos y qué ataques violentos Satanás nos urge continuamente. En primer lugar, podemos caer fácilmente en cualquier momento, a menos que Dios nos sostenga: y luego los empujes de Satanás superan con creces nuestra fuerza. Por lo tanto, si consideramos nuestra condición sin la gracia de Dios, confesaremos que en nuestras buenas obras la única parte que es nuestra es la culpa, como también Agustín hace sabiamente esta excepción: porque se sabe suficientemente que ninguna obra es tan loable como no ser rociado con alguna falla. Tampoco los deberes que cumplimos proceden de un amor perfecto de Dios, pero siempre tenemos que luchar para poder obedecerle. Parece que contaminamos nuestros actos por este defecto. Hay entonces en nuestras buenas obras esa misma cosa que las vicia, para que sean merecidamente rechazadas ante Dios. Pero cuando tratamos con rectitud y alabanza, debemos aprender a dejar a Dios lo que es suyo, para que no seamos partícipes del sacrilegio.
Ahora sigue, y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios. Bajo estas palabras, el Profeta sin duda incluye ese perdón gratuito por el cual Dios reconcilia a los pecadores consigo mismo. Y verdaderamente, no sería suficiente para nosotros renovarnos en obediencia a la justicia de Dios a menos que se agregue su indulgencia paterna, por la cual él perdona nuestras enfermedades. Jeremías lo expresa más claramente (Jeremias 31:33) y nuestro Profeta (Jeremias 36:25), pero es la marca de una frase bíblica. Porque tan a menudo como Dios promete a los hijos de Abraham que deberían ser su pueblo, esa promesa no tiene otro fundamento que su pacto gratuito que contiene el perdón de los pecados. Por lo tanto, es como si el Profeta hubiera agregado que Dios expiaría todas las faltas de su pueblo. Porque nuestra seguridad está contenida en estos dos miembros, que Dios nos sigue con su favor paterno, mientras él nos apoya, y no nos llama a juicio, sino que entierra nuestros pecados, como se dice en Salmo 32:1, Bienaventurado el hombre a quien Dios no imputa sus iniquidades.
Se deduce, por otro lado, que todos son miserables y malditos a quienes los imputa. Si alguno objeta, que no tenemos necesidad de perdón cuando no pecamos, la respuesta es fácil, que los fieles nunca son tan regenerados como para cumplir la ley de Dios. Aspiran a cumplir sus órdenes, y eso también con un afecto serio y sincero; pero debido a que siempre quedan algunos defectos, por lo tanto son culpables, y su culpa no puede ser borrada sino por expiación cuando Dios los perdona. Pero sabemos que había bajo la ley ritos prescritos para expiar sus pecados: este era el significado de rociar con agua y derramar sangre; pero sabemos que estas ceremonias no tenían valor en sí mismas, excepto en la medida en que dirigían la fe de la gente a Cristo. Por lo tanto, cada vez que nuestra salvación es; si se trata, recuerde estas dos cosas, que no podemos ser considerados hijos de Dios a menos que él expire libremente nuestros pecados, y así se reconcilie con nosotros: y no a menos que él también nos gobierne por su Espíritu. Ahora debemos sostener que lo que Dios ha unido al hombre no debe separar. Aquellos, por lo tanto, que al confiar en la indulgencia de Dios se permiten dar paso al pecado, rompen su pacto y lo cortan impíamente. ¿Porque? porque Dios ha unido estas dos cosas juntas, a saber, que será propicio para sus hijos, y también renovará sus corazones, de ahí que aquellos que se apoderan de un solo miembro de la oración, a saber, el perdón, porque Dios lleva con ellos, y omiten al otro, son tan falsos y sacrílegos como si abolieran la mitad del pacto de Dios. Por lo tanto, debemos sostener lo que he dicho, a saber, que bajo estas palabras se señala la reconciliación, por lo que sucede que Dios no atribuye sus pecados a los suyos. Finalmente, observemos que toda la perfección de nuestra salvación se ha puesto en esto, si Dios nos reconoce entre su pueblo. Como se dice en Salmo 33:12,
"Feliz es el pueblo para quien Jehová es su Dios".
Allí se describe una felicidad sólida, es decir, cuando Dios considera a cualquier persona digna de este honor de pertenecer peculiarmente a sí mismo. Solo que sea propicio para nosotros, y entonces no estaremos ansiosos, porque nuestra salvación es segura. Sigue -