Ezequiel 14:11

Aquí Dios muestra que no había otro remedio, si recordaba con seguridad a los que casi habían perecido, y al mismo tiempo enseña que es útil para la Iglesia castigar a los que se han negado tan impíamente. Mientras tanto, Dios truena y ejerce sus juicios incluso con extremo rigor: mientras los hombres no se arrepienten sino que permanecen obstinados: no, el castigo que Dios inflige a los reprobados los hunde en una destrucción más profunda. ¿Cómo es eso? Aquellos que se endurecen contra la mano de Dios acumulan castigos más severos, ya que los reprobados no se someten al yugo cuando Dios desea corregir su dureza y obstinación. Pero aquí Dios anuncia que no será tan severo como para no consultar por su seguridad. Pero esta contradicción puede perturbar a muchos, ya que Dios destinó a la gente, así como a los falsos profetas a la destrucción, ya que esto parece hacer vano su pacto. Pero evita esta pregunta y dice que, dado que debería imponer penas tan severas a los que desprecian su palabra y a los apóstatas, ese rigor sería útil para la Iglesia. Ahora entendemos el significado del dicho, la casa de Israel no se equivocará más: ya que de lo contrario su obstinación era incurable: y a menos que Dios los haya despertado seriamente, nunca los habrán vuelto a poner en su propio camino. Aquí, por lo tanto, Dios reprende oblicuamente la dureza de su pueblo, porque no podían ser instruidos excepto por castigo. Porque incorregibles son aquellos hijos que, mientras su padre los aprecia y los mima, lo desprecian y empeoran con la indulgencia. De esto, Dios ahora se queja, de que los hijos de Israel eran tan intratables que no podían soportar la destrucción, a menos que él descendiera al máximo rigor. Porque fue un espectáculo muy triste, que la verdad de Dios debe ser corrompida y adulterada por las mentiras, y que las personas, con quienes se les impusieron, deben perecer por completo. Pero ahora escuchamos que solo había un remedio ya que los hijos de Israel eran indomables, a menos que estuvieran completamente desglosados. Ahora agrega, de mí: una frase digna de notar, ya que aquí nos reunimos, que tan pronto como nos doblegamos tan poco de seguir a Dios, deambulamos tras los errores: porque nunca nos mantendremos en el camino correcto a menos que sigamos a Dios , es decir, a menos que estemos atentos al final que él nos presenta: y luego, a menos que nuestros ojos se vuelvan en la dirección que él señala, no sea que nos doblemos hacia la derecha o hacia la izquierda. Por lo tanto, estaremos más allá de cualquier peligro de deambular si seguimos a Dios: por otro lado, si nuestras mentes se vuelven a este lado o al otro, y no somos retenidos solo en obediencia a Dios, el Profeta enseña que vagamos por error , y que esto finalmente resultará infeliz para nosotros. Cuando habla de la casa de Israel, no abraza sin excepción a los que nacen de Jacob; porque tanto los falsos profetas como los que los consultaron pertenecían a la línea de Jacob y tenían un nombre en esa familia. Pero ya hemos visto lo que se decretó acerca de ellos, a saber, que Dios los destruiría y los borraría de en medio de su pueblo. Vemos entonces que no lo son; comprendido bajo la descendencia de Abraham o la casa de Israel; pero esto está restringido al remanente de las personas a quienes Dios deseaba perdonar. Porque sabemos que siempre quedaba algo de semilla, que el pacto que se había hecho con Abraham podría ser firme y sagrado. Esta oración se refiere a los elegidos, a quienes Pablo llama el remanente de la gracia. (Romanos 11:5.) Pero Dios dice que el ejemplo sería útil para los sobrevivientes, ya que el castigo de otros los instruiría: y cuándo deberían ver a los falsos profetas perecer, y deberían reconocer el notable juicio de Dios en su destrucción, entonces se beneficiarían de ello. Ahora entendemos lo que el Profeta quiere decir con la destrucción de los falsos profetas y de esos hipócritas que despreciaron a los verdaderos profetas y se prostituyeron para ser engañados por impostores: cuando Dios les hace un ejemplo de su ira, el Profeta dice que la casa de Israel debería recibir ventaja de su muerte y beneficiarse de su ruina total.

Ahora agrega: Y que no se contaminen más en toda su maldad. Aquí él deliberadamente amplía su crimen, para poder magnificar más la misericordia de Dios; porque si hubieran sido moderadamente culpables, su perdón no hubiera sido tan notable. Pero el Profeta aquí los declara abandonados en el pecado, y no los condena por un pecado sino por muchos: dice que fueron contaminados y contaminados en sus crímenes: y cuando la misericordia de Dios se extiende a estos, descubrimos con certeza cuán inestimable está. Finalmente, aprendamos de este pasaje, que Dios no solo perdona a los hombres que transgreden, sino a la ligera por falta de pensamiento y error, sino que también es misericordioso con los abandonados que son condenados por muchas iniquidades. Él dice que ellos pueden ser mi pueblo y yo puedo ser su Dios. Dios ya había adoptado toda la simiente de Abraham, y todos fueron circuncidados a un hombre: y por lo tanto, personalmente dieron el testimonio y el pacto del favor paterno de Dios. Como, por lo tanto, ya eran el pueblo de Dios y se los consideraba miembros de la Iglesia, ¿qué puede significar que serán mi pueblo? Dios parece estar aquí para prometerles algo nuevo. Pero con esta forma de discurso, el Profeta marca su declinación y manifiesta sus desiertos. Porque aunque Dios los había considerado dignos de tal honor como para contarlos entre sus elegidos, ellos se habían expulsado por su propia depravación. Ya que toda la religión entre ellos era corrupta, la adoración de Dios fue profanada, toda su ley casi enterrada, y estaban separados lo más posible de Dios, como veremos más adelante. Por parte de Dios, la adopción se mantuvo firme: pero aquí Ezequiel considera su condición si realmente la vieran ellos mismos, es decir, como algo extraño, ya que su propia maldad los había cortado: por lo tanto, habla de un nuevo beneficio cuando él dice, deberían ser para un pueblo cuando se arrepintieron.

El segundo capítulo de Oseas nos ayudará a entender esto más claramente, cuando se dice:

"Los llamaré mi gente que no es mi gente, y su amado que no es amado ". ( Oseas 2:23.)

Porque al Profeta se le ordenó entrar en una casa impropia y tomar una mujer impura y engendrar hijos: él dice que nació un hijo a quien Dios le dio el nombre לאעמי, lagnemi, no será mi gente: y cuando nació una hija, ella no era digna de amor. Allí, Oseas significa que los judíos fueron separados de la raíz sagrada, y él no habla de uno o dos, sino de toda la raza; porque no eran el pueblo de Dios ni una hija amada. Luego, cuando se reconcilian, comienzan nuevamente a ser el pueblo de Dios y una hija querida. Pablo no acomoda esa oración al llamado de los gentiles precipitadamente: (Romanos 9:25), a saber, que no hubo diferencia entre judíos y gentiles, ya que los primeros fueron rechazados. Sea lo que sea, vemos que aquellos que tenían un lugar y un nombre entre el pueblo de Dios, y a quienes había elegido para sí mismo, fueron expulsados ​​y se habían convertido en extraños por su propia culpa. Así comienzan a ser nuevamente el pueblo de Dios cuando se arrepienten y Dios los recibe para favorecerlos. La conclusión es que los restableceré nuevamente, para que mi pacto se renueve de alguna manera, para que puedan ser mi pueblo como lo fueron antes; y puedo ser para ellos un Dios, ya que por su propia reincidencia merecían ser tratados como enteros extraños. Además, es bueno recordar lo que dijimos en otra parte, que bajo estas palabras está contenido lo que pertenece a la felicidad sólida. Porque si Dios nos reconoce como su pueblo, estamos seguros de nuestra salvación, como cuando dice que él será nuestro Dios mientras lo invoquemos como padre. Pero el que invoque el nombre del Señor será salvo. (Joel 2:32; Hechos 2:21; Romanos 10:13.) Entonces debemos recordar esa célebre frase del Profeta Habacuc: Tú eres nuestro Dios: no moriremos . (Habacuc 1:12.) Por último, no tenemos nada más que desear para la plenitud de todas las cosas buenas y la confianza en la vida eterna, que Dios debe considerarnos entre su pueblo, para que podamos estar abiertos a nosotros un libre acceso a él en oración. Sigue -