Ezequiel 3:12

El Profeta nuevamente afirma lo que hemos visto anteriormente, que Dios había obrado en su mente por el instinto secreto de su propio Espíritu. Aunque, por lo tanto, Dios lo exhortó a la fortaleza, el Profeta muestra lo que se exigía a sí mismo. En resumen, el Profeta era fuerte en Dios, porque Dios implantó su virtud dentro de él. Él dice, por lo tanto, que fue levantado por el Espíritu, lo que solo significa que la agitación dentro de él no sirvió de nada, a menos que fuera por inspiración celestial; así también debe ser llevado más allá de sí mismo por el momento, para que nada humano aparezca dentro de él. Pero se dirá más sobre esto más adelante.

Añade que escuchó una voz de gran apuro, es decir, una voz sonora, y una voz diferente a la de los hombres: porque el Profeta, por el ruido o el tumulto de la voz, podía distinguirla de la voz habitual. La voz de los hombres. Bendito, dijo, sea la gloria de Jehová desde su propio lugar No podemos dudar de que esta bendición fue adecuada para la ocasión de su emisión: cuando, por lo tanto, se escuchó esta voz, Dios quiso refutar las voces clamorosas de las personas que pensaban ellos mismos heridos. Porque sabemos que la gente era quejumbrosa y murmuraba porque se creían tratados con mayor dureza de lo que merecían. Por lo tanto, la gloria de Dios se opone a todas las blasfemias impías y sacrílegas, que los israelitas tenían la costumbre de vomitar contra Dios, como si las tratara cruelmente. En resumen, esta voz contuvo todas las calumnias, por las cuales los impíos se esforzaron por abrumar la gloria de Dios. Él dice que la gloria es bendecida, porque aunque los hombres no se atreven a pronunciar reproches groseros y abiertos contra Dios, sin embargo maldicen su gloria tan a menudo como le restan valor a su justicia y lo acusan de demasiado rigor. Por lo tanto, en oposición a esto, se escucha una voz que dice: la gloria de Dios es bendecida

Por el lugar de Dios, entiendo el Templo. Confieso que en muchos pasajes de las Escrituras el cielo se llama así; no es que la esencia de Dios, que es inmensa, pueda incluirse en cualquier lugar; porque como el cielo se llama su trono o asiento, también la tierra es su estrado, porque él llena todas las cosas con su inmensidad. Entonces, aquí, como a menudo en otros lugares, el Templo se llama el lugar de Dios, porque él vivía allí con respecto a los hombres. Además, esto se dice también con referencia a los exiliados y al resto de las personas que aún permanecen en Jerusalén. Los exiliados no consideraron suficientemente que fueron expulsados ​​de su país y arrastrados a una región distante, por la justa venganza de Dios. Como, por lo tanto, este cautiverio no los sometió lo suficiente, el nombre de Dios debe ser puesto delante de ellos, para que sepan que no fueron expulsados ​​de su país por la crueldad de sus enemigos, sino por el juicio de Dios. El Profeta, sin duda, también considera a aquellos judíos que aún permanecían en casa: porque se jactaban de que Dios estaba sentado en el Templo, y creían que siempre deberían estar seguros bajo su protección. Pero el Profeta, como veremos más adelante, denuncia a quienes continuaron siendo un castigo similar al de aquellos que estaban en cautiverio. Es entonces como si hubiera dicho que Dios permaneció en su Templo, para que pudiera brillar allí con gloria conspicua. Ahora, como deseaba humillar a las diez tribus, así como a las otras dos, deseaba aliviar el dolor de todas ellas, para que no dejaran de esperar el regreso prometido. Porque la calamidad misma podría llevarlos a la desesperación, y suponer que su salvación es imposible: no, pensar que Dios estaba muerto y que su virtud se había extinguido. ¿Con qué propósito, entonces, fue la adoración a Dios? ¿Con qué propósito el esplendor y la dignidad del Templo, a menos que Dios proteja a los suyos? Pero habían sido abandonados por él; aquí entonces era motivo de desesperación, a menos que se hubiera cumplido: el Profeta ahora trata esto, ya que por un lado les recuerda que Dios era el vengador justo de la maldad, cuando sufrió que las diez tribus fueran arrastradas al exilio, pero que él sería su libertador, porque no deja de reinar en su Templo, aunque los hombres profanos piensan que lo conquistó, y tratan con insolencia desenfrenada sus propios triunfos sobre él. Ahora, por lo tanto, percibimos el sentido del Profeta: porque esta oración sería fría si fuera meramente general; pero cuando se acomoda al estado de cosas en ese momento, vemos que la gloria de Dios no es exaltada por ningún elogio vano, y que el Templo no se menciona en vano. (Salmo 11:4; Salmo 103:19; Isaías 66:1.)