Gálatas 4:22

22. Porque está escrito. Ningún hombre que le haya dado una opción se enojará tanto como para despreciar la libertad y preferirá la esclavitud. Pero aquí el apóstol nos enseña que los que están bajo la ley son esclavos. ¡Hombres infelices! quienes voluntariamente eligen esta condición, cuando Dios desea hacerlos libres. Da una representación de esto en los dos hijos de Abraham, uno de los cuales, el hijo de un esclavo, retenido por la condición de su madre; (73) mientras que el otro, el hijo de una mujer libre, obtuvo la herencia. Luego aplica toda la historia a su propósito, y la ilustra de manera elegante.

En primer lugar, cuando la otra parte se armó con la autoridad de la ley, el apóstol cita la ley del otro lado. La ley era el nombre generalmente dado a los Cinco Libros de Moisés. Nuevamente, como la historia que cita parece no tener relación con la pregunta, le da una interpretación alegórica. Pero cuando el apóstol declara que estas cosas son alegorizadas, (ἀλληγορούμενα,) Orígenes, y muchos otros junto con él, han aprovechado la ocasión para torturar las Escrituras, de todas las formas posibles, lejos del verdadero sentido. Llegaron a la conclusión de que el sentido literal es demasiado malo y malo, y que, bajo la corteza exterior de la carta, acechan misterios más profundos, que no pueden extraerse sino superando las alegorías. Y esto no tuvieron dificultad en lograrlo; Porque las especulaciones que parecen ingeniosas siempre han sido preferidas, y siempre serán preferidas, por el mundo a la doctrina sólida.

Con tal aprobación, el sistema licencioso gradualmente alcanzó tal altura, que el que manejaba las Escrituras para su propia diversión no solo sufrió la impunidad, sino que incluso obtuvo el mayor aplauso. Durante muchos siglos, ningún hombre fue considerado ingenioso, que no tenía la habilidad y la audacia necesarias para cambiar en una variedad de formas curiosas la sagrada palabra de Dios. Sin duda, esto fue una invención de Satanás para socavar la autoridad de la Escritura y quitarle la lectura de la verdadera ventaja. Dios visitó esta profanación por un juicio justo, cuando sufrió el significado puro de la Escritura para ser enterrado bajo falsas interpretaciones.

La escritura, dicen, es fértil y, por lo tanto, produce una variedad de significados. (74) Reconozco que la Escritura es la fuente más rica e inagotable de toda sabiduría; pero niego que su fertilidad consista en los diversos significados que cualquier hombre, a su gusto, puede asignar. Háganos saber, entonces, que el verdadero significado de la Escritura es el significado natural y obvio; y abracemos y acatemos con resolución. No solo descuidemos como dudosos, sino que descartemos audazmente como corrupciones mortales, esas exposiciones simuladas, que nos alejan del significado natural.

Pero, ¿qué respuesta daremos a la afirmación de Pablo de que estas cosas son alegóricas? Pablo ciertamente no quiere decir que Moisés escribió la historia con el propósito de convertirse en una alegoría, sino que señala de qué manera se puede hacer la historia para responder al tema presente. Esto se hace observando una representación figurativa de la Iglesia allí delineada. Y una interpretación mística de este tipo (ἀναγωγή) no fue inconsistente con el significado verdadero y literal, cuando se hizo una comparación entre la Iglesia y la familia de Abraham. Como la casa de Abraham era entonces una verdadera Iglesia, es indudable que los eventos principales y más memorables que ocurrieron en ella son de muchos tipos para nosotros. Al igual que en la circuncisión, en los sacrificios, en todo el sacerdocio levítico, había una alegoría, como hay una alegoría en nuestros días en nuestros sacramentos, así también en la casa de Abraham; pero esto no implica una desviación del significado literal. En una palabra, Pablo aduce la historia, ya que contiene una representación figurativa de los dos pactos en las dos esposas de Abraham, y de las dos naciones en sus dos hijos. Y Crisóstomo, de hecho, reconoce que la palabra alegoría señala que la aplicación actual es (κατάχρησις) (75) diferente de la natural sentido; Lo cual es perfectamente cierto.