Génesis 1:3

3. Y dijo Dios. Moisés introduce aquí por primera vez a Dios en el acto de hablar, como si hubiera creado la masa del cielo y la tierra sin la Palabra (48). Sin embargo, Juan testifica que 'Sin él no se hizo nada de lo que se ha hecho'  (Juan 1:3).

Y es cierto que el mundo fue iniciado por la misma eficacia de la Palabra con la que fue completado. Sin embargo, Dios no emitió su Palabra hasta que procedió a originar la luz (49), porque en el acto de distinguir (50) su sabiduría comienza a ser notable. Esto solo es suficiente para refutar la blasfemia de Servetus. Este impuro cavilador afirma (51) que el primer comienzo de la Palabra fue cuando Dios ordenó que existiera la luz; como si la causa, verdaderamente, no fuera anterior a su efecto. Sin embargo, dado que por la Palabra de Dios las cosas que no eran llegaron a existir repentinamente, más bien deberíamos inferir la eternidad de Su esencia. Por lo tanto, los Apóstoles prueban correctamente la Deidad de Cristo a partir de aquí, ya que siendo la Palabra de Dios, todas las cosas han sido creadas por él. Servetus imagina una nueva cualidad en Dios cuando comienza a hablar. Pero debemos pensar de manera completamente diferente con respecto a la Palabra de Dios, es decir, que es la Sabiduría que reside en Dios (52) y sin la cual Dios nunca podría ser; el efecto de la cual, sin embargo, se hizo evidente cuando se creó la luz (53).

Hágase la luz. Fue apropiado que la luz, mediante la cual el mundo iba a ser adornado con una belleza excelente, fuera creada primero; y este también fue el comienzo de la distinción (entre las criaturas) (54). Sin embargo, no ocurrió por inconsideración o por accidente que la luz precediera al sol y a la luna. A nada estamos más inclinados que a limitar el poder de Dios a aquellos instrumentos cuya agencia emplea. El sol y la luna nos proveen de luz: y, según nuestras ideas, incluimos tanto este poder de dar luz en ellos, que si fueran retirados del mundo, parecería imposible que quedara alguna luz. Por lo tanto, el Señor, por el mismo orden de la creación, da testimonio de que tiene en su mano la luz, que puede impartirnos sin el sol y la luna. Además, es cierto, a partir del contexto, que la luz fue creada de tal manera que se intercambiara con la oscuridad. Pero podría preguntarse si la luz y la oscuridad se sucedían mutuamente en todo el circuito del mundo; o si la oscuridad ocupaba la mitad del círculo, mientras la luz brillaba en la otra. Sin embargo, no hay duda de que el orden de su sucesión era alternante, pero si era de día en todas partes al mismo tiempo y también de noche en todas partes, preferiría dejarlo sin resolver; ni es necesario saberlo (55).

Habiendo dado, según mi juicio, una explicación del razonamiento de Calvino, la verdad me obliga a añadir que parece ser un argumento complicado e insatisfactorio para probar:

1. Que la Segunda Persona de la Trinidad está claramente referida en el segundo versículo de este capítulo; y,

2. Que Él es verdaderamente, aunque no de manera evidente, el Creador del cielo y la tierra mencionado en el primer versículo.

Esto más bien da lugar a lamentación que a sorpresa, que las mentes más poderosas a veces intenten sostener una buena causa con un razonamiento no concluyente. — Ed.