Génesis 6:3

3. Mi Espíritu no siempre luchará. Aunque Moisés había demostrado antes que el mundo había procedido a tal grado de maldad e impiedad, como ya no debería ser soportado; sin embargo, para demostrar con mayor certeza que la venganza por la que se ahogó todo el mundo no fue menos que severa, presenta a Dios mismo como el orador. Porque hay un mayor peso en la declaración cuando es pronunciada por la propia boca de Dios, que la maldad de los hombres era demasiado deplorable como para dejar una aparente esperanza de remedio, y que, por lo tanto, no había razón para que los perdonara. Además, dado que este sería un terrible ejemplo de ira divina, ante la simple audición de la que incluso tenemos miedo, era necesario declarar que Dios no había sido impulsado por el calor de su ira a precipitarse, ni había sido más severo de lo correcto; pero casi se vio obligado, por necesidad, a destruir por completo el mundo entero, excepto una sola familia. Para los hombres comúnmente no se abstengan de acusar a Dios de prisa excesiva; incluso, lo considerarán cruel por vengarse de los pecados de los hombres. Por lo tanto, para que ningún hombre pueda murmurar, Moisés aquí, en la persona de Dios, declara que la depravación del mundo ha sido intolerable y obstinadamente incurable por cualquier remedio. Este pasaje, sin embargo, se expone de diversas maneras.

En primer lugar, algunos de los hebreos derivan la palabra que Moisés usa de la raíz (260) נדן (nadan) que significa una vaina Y, por lo tanto, obtienen el significado de que Dios no estaba dispuesto a que su Espíritu permaneciera cautivo en un cuerpo humano, como si estuviera encerrado como una espada en la vaina. Pero debido a que la exposición está distorsionada y saborea el delirio de los maniqueos, como si el alma del hombre fuera una porción del Espíritu Divino, debemos rechazarla. Incluso entre los judíos, es una opinión más comúnmente recibida, que la palabra en cuestión es de la raíz דון (doon.) Pero como a menudo significa juzgar, y a veces litigar, por lo tanto, también surgen diferentes interpretaciones Para algunos explique el significado del pasaje, que Dios ya no se dignará a gobernar a los hombres por su Espíritu; porque el Espíritu de Dios actúa como parte de un juez dentro de nosotros, cuando él nos ilumina de tal manera que perseguimos lo que es correcto. Lutero, según su costumbre, aplica el término a la jurisdicción externa que Dios ejerce por el ministerio de los profetas, como si alguien de los patriarcas hubiera dicho en una asamblea: Debemos dejar de llorar en voz alta; porque es una cosa impropia que el Espíritu de Dios, que habla a través de nosotros, ya no se canse de reprender al mundo ". Esto se dice ingeniosamente; pero debido a que no debemos buscar el sentido de la Escritura en conjeturas inciertas, interpreto las palabras simplemente en el sentido de que el Señor, como cansado de la obstinada perversidad del mundo, denuncia esa venganza como presente, que hasta ahora había diferido.

Mientras el Señor suspenda el castigo, él, en cierto sentido, se esfuerza con los hombres, especialmente si por amenazas o por ejemplos de castigo gentil, los invita al arrepentimiento. De esta manera, ya se había esforzado, algunos siglos, con el mundo, que, sin embargo, estaba empeorando perpetuamente. Y ahora, como si estuviera cansado, declara que no tiene intención de luchar por más tiempo. (261) Porque cuando Dios, al invitar a los incrédulos al arrepentimiento, había luchado durante mucho tiempo con ellos; El diluvio puso fin a la controversia. Sin embargo, no rechazo por completo la opinión de Lutero de que Dios, habiendo visto la deplorable maldad de los hombres, no permitiría que sus profetas gastaran su trabajo en vano. Pero la declaración general no debe limitarse a ese caso particular. Cuando el Señor dice: "No contenderé para siempre", pronuncia su censura sobre una obstinación excesiva e incurable; y, al mismo tiempo, da prueba de la paciencia divina: como si dijera: nunca habrá un final de disputas a menos que algún acto de venganza sin precedentes interrumpa la ocasión. Los intérpretes griegos, engañados por la similitud de una carta a otra, han leído incorrectamente, 'no permanecerá:' (262) que comúnmente se ha explicado, como si los hombres fueron privados de un juicio correcto y sólido; pero esto no tiene nada que ver con el presente pasaje.

Por eso él también es carne. Se agrega la razón por la cual no se espera ninguna ventaja de una mayor contienda. El Señor aquí parece colocar su Espíritu en oposición a la naturaleza carnal de los hombres. En qué método, Pablo declara que el.. ‘el hombre natural no recibe esas cosas que le pertenecen al Espíritu, y que son locura para él" ( 1 Corintios 2:14.)

Por lo tanto, el significado del pasaje es que es en vano que el Espíritu de Dios discuta con la carne, lo cual es incapaz de razonar. Dios da el nombre de carne como una marca de ignominia a los hombres, a quienes él, sin embargo, había formado a su propia imagen. Y este es un modo de hablar familiar a las Escrituras. Quienes restringen esta denominación a la parte inferior del alma están muy engañados. Ya que el alma del hombre está viciada en todas partes, y la razón del hombre no es menos ciega que sus afectos son perversos, el todo se llama propiamente carnal. Por lo tanto, háganos saber que todo el hombre es naturalmente carne, hasta que por la gracia de la regeneración comienza a ser espiritual. Ahora, en lo que respecta a las palabras de Moisés, no hay duda de que contienen una queja grave junto con una reprensión de parte de Dios. El hombre debería haber superado a todas las demás criaturas, debido a la mente con la que estaba dotado; pero ahora, alejado de la razón correcta, es casi como el ganado del campo. Por lo tanto, Dios incide contra la naturaleza degenerada y corrupta de los hombres; porque, por su propia culpa, cayeron en ese grado de fatuidad, que ahora se acercan más a las bestias que a los hombres verdaderos, como deberían ser, como consecuencia de su creación. Sin embargo, él insinúa que esto es una falla adventicia, que el hombre solo disfruta de la tierra y que, al extinguirse la luz de la inteligencia, sigue sus propios deseos. Me pregunto si los comentaristas han pasado por alto el énfasis contenido en la partícula בשגם (beshagam ); porque las palabras significan "en este sentido, porque él también es carne". En qué idioma se queja Dios, que el orden designado por él ha sido tan perturbado que su propia imagen se ha transformado en carne.

Sin embargo, sus días serán ciento veinte años. Ciertos escritores de la antigüedad, como Lactantius y otros, se han equivocado demasiado al pensar que el término de la vida humana era limitado dentro de este espacio de tiempo; mientras que, es evidente, que el lenguaje utilizado en este lugar no se refiere a la vida privada de nadie, sino a un tiempo de arrepentimiento para ser otorgado a todo el mundo. Además, aquí también es evidente la admirable benignidad de Dios, ya que él, aunque cansado de la maldad de los hombres, pospone la ejecución de una venganza extrema durante más de un siglo. Pero aquí surge una aparente discrepancia. Porque Noé partió de esta vida cuando había completado novecientos cincuenta años. Sin embargo, se dice que vivió desde la época del diluvio trescientos cincuenta años. Por lo tanto, el día que entró en el arca tenía seiscientos años. ¿Dónde se encontrarán los veinte años? Los judíos responden que estos años fueron cortados como consecuencia de la creciente maldad de los hombres. Pero no hay necesidad de ese subterfugio; cuando la Escritura habla del quinientos años de su edad, no afirma que realmente había llegado a ese punto. Y este modo de hablar, que tiene en cuenta el comienzo de un período, así como su final, es muy común. Por lo tanto, en la medida en que pasó la mayor parte del siglo V de su vida, de modo que tenía casi quinientos años, se dice que tenía esa edad. (263)