Isaías 3:1

1. Para, he aquí. Decimos, un poco antes, que este es el mismo tema que el Profeta comenzó a tratar hacia el final del capítulo anterior; porque advierte a los judíos que su riqueza, por grande que sea, no servirá para evitar la ira de Dios, que, una vez que se ha encendido, quemará todas sus defensas. Por lo tanto, se deduce que son acusados ​​de locura excesiva, cuando, para alejar su alarma, acumulan sus fuerzas, fuerza y ​​pertrechos bélicos, consultas, armaduras, abundante suministro de provisiones y otros recursos.

La partícula demostrativa הנה, (hinneth,) "he aquí", se emplea no solo para denotar certeza, sino para expresar la falta de tiempo, como si Isaías hiciera que los hombres malvados fueran testigos oculares del evento. ; porque con frecuencia sucede que aquellos que no se aventuran abiertamente a ridiculizar los juicios de Dios los pasan por alto, como si no se relacionaran en absoluto con ellos, o aún estuvieran a una gran distancia. "¿Qué es eso para nosotros?" dicen ellos; “O, si alguna vez suceden, ¿por qué deberíamos ser miserables antes de tiempo? ¿No será tiempo suficiente para pensar en esas calamidades cuando realmente nos sobrevienen? Dado que, por lo tanto, los hombres malvados, para no tomar en cuenta los juicios de Dios, cavan para sí mismos los lugares que están al acecho de esta descripción, por este motivo el Profeta los presiona más de cerca y con seriedad, para que no puedan imaginar que la mano de Dios es distante, o vanamente espera que se relaje.

El Señor Jehová de los ejércitos se llevará de Jerusalén. Esta es también la razón por la que llama a Dios el Señor y Jehová de los ejércitos, para que la majestad de Dios pueda aterrorizar sus mentes somnolientas y lentas; Dios no necesita títulos, pero nuestra ignorancia y estupidez deben despertarse al percibir su gloria. Primero, el Profeta amenaza con que a los judíos se les quite todo el producto de la cosecha, para que perezcan por el hambre. Inmediatamente después, habla de la misma manera sobre los guardias militares, y todo lo que se relaciona con el buen orden del estado. Por lo tanto, podemos inferir que los judíos se jactaban de la prosperidad de la que disfrutaban en ese momento, para albergar una tonta creencia de que estaban protegidos contra todo peligro. Pero Isaías amenaza que no solo todo el país, sino la misma Jerusalén, que era la fortaleza invencible de la nación, se verán expuestas a los castigos de Dios; como si hubiera dicho: "La ira de Dios no solo caerá sobre cada parte del cuerpo, sino que también traspasará el corazón".

El poder y la fuerza. (49) En cuanto a las palabras ומשענה משען, (mashgnen umashgnenah) que difieren solo a este respecto, que uno está en masculino, y el otro en los géneros femeninos, no tengo dudas de que el Profeta pretendía con este cambio expresar más completamente la certeza de que se romperían los apoyos de todo tipo; y por lo tanto les he traducido el poder y la fuerza (50) No estoy de acuerdo con aquellos intérpretes que lo ven como una referencia a las personas de los hombres, porque denota más apropiadamente todos los apoyos, cualquiera sea su naturaleza.

Sin embargo, es dudoso que el Profeta lo limite a la comida, o lo extienda a todos los demás tipos de apoyo, que menciona inmediatamente después. Pero es natural suponer que por משען ומשענה, (mashgnen umashgnenah) se incluye generalmente todo lo necesario para mantener el orden de la ciudad o de la gente; y luego, en aras de la explicación, enumera algunos detalles. Por lo tanto, la primera cláusula significa: "Dios quitará toda ayuda y asistencia con la que pienses que eres sostenido, de modo que no quede nada para apoyarte".

Luego, agrega, cuáles serán sus necesidades y desnudez; y comienza, como hemos dicho, con comida y alimento, que ocupan el primer rango en el mantenimiento de la vida de los hombres. Ahora hay dos formas en que Dios quita la fuerza del pan y el agua; ya sea cuando nos priva de las victorias, o cuando les quita el poder de alimentarnos; porque a menos que Dios imparta a nuestra comida un poder oculto, la mayor abundancia que podamos poseer no nos hará ningún bien. (Levítico 26:26.) Por lo tanto, en otro pasaje se dice que Dios parte el bastón del pan (Ezequiel 4:16), cuando los panaderos entregan el pan en peso, y sin embargo no rinde satisfacción. Y esta comparación debe observarse cuidadosamente, para informarnos que, a pesar de que el estómago se llene, siempre tendremos hambre, ya que no habrá nada más que la bendición secreta de Dios que nos pueda alimentar o apoyar.

Aunque puede entenderse que el hambre que el Profeta amenaza en este pasaje significa que los campos serán improductivos o que Dios les quitará a los judíos todo tipo de alimentos, ya que los Profetas están generalmente acostumbrados a tomar prestadas sus formas de Según la ley, esta interpretación se aplicará muy bien. Porque él simplemente podría haber dicho: "Quitaré el pan y el vino"; pero expresa algo más secreto cuando habla del apoyo del pan y el agua; como si hubiera dicho eso, aunque las personas no se vean reducidas a la hambruna, sin embargo, Dios las hará, incluso mientras se amotinan en la glotonería, para que sufran hambre; porque cuando se retira la bendición de Dios, toda su utilidad desaparecerá. Podemos resumir de esta manera, que la gente no tendrá comida para fortalecerlos; ya sea porque no tendrán pan y agua o, si lo tienen, no obtendrán ninguna ventaja de ellos.