Isaías 48:14

14. Ensamble, todos ustedes, y escuchen. No puede haber ninguna duda de que el Profeta se dirige a los judíos, aunque aquí no pronuncia nada que no deba ser reconocido por todos. Pero debido a que los hombres no creyentes e irreligiosos no tienen oídos, por este motivo no los invita a "escuchar". Sabemos que los judíos disfrutaron de este privilegio sobre otras naciones, que Dios se reveló a ellos. (Salmo 147:19; Romanos 3:2.) "Dios es conocido en Judea", dice el salmista: su nombre es grandioso en Israel ". (Salmo 126:1.) Tanto menos excusable fue su pereza o su obstinación, al no tener en cuenta su propia prosperidad. ¿De dónde surgió su gran ligereza o propensión a la revuelta, pero de su infravaloración o desprecio del tesoro inestimable de la doctrina celestial? Por lo tanto, merecían ser reprendidos severamente y severamente por el Profeta, quien ahora exclama contra ellos, señalando indirectamente que acordaron perversa y perversamente entre ellos arrojar a la sombra la gracia de Dios.

¿Quién de ellos presiente esas cosas? Aquí Dios parece permitir que los judíos presenten públicamente cualquier objeción que puedan hacer, ya que aquellos que confían en la bondad de su causa se aventuran a burlarse de sus adversarios: “Produzcan sus argumentos; Si tienes alguna agudeza, muéstrala. Por su propia voluntad, por lo tanto, los ataca y les da permiso para mostrar, si pueden encontrar algún argumento al respecto, que tales cosas fueron predichas por los dioses de los gentiles. También podemos extenderlo a los adivinos y augures, que reclamaron para sí mismos el conocimiento de eventos futuros, y que no pudieron prever tales cosas. Con el mismo punto de vista, repetirá lo que sigue en el siguiente verso: "Soy yo, soy yo quien ha hablado". El objetivo del conjunto es mostrar que los judíos vacilan, e incluso se caen, como consecuencia de no estimar suficientemente cuán extraordinaria es la bendición de aprender de la boca sagrada de Dios todo lo que es necesario para su salvación.

Jehová lo ha amado y ejecutará su placer en Babilonia. Señala una sola instancia, que Dios se había dignado para predecirles el final de su cautiverio en Babilonia. Ciro no es nombrado por él como el dispensador de este favor, pero, como si estuviera hablando de un hombre conocido y comprobado, dice, sin mencionar el nombre, que Dios lo ha elegido para tomar Babilonia por la fuerza. La palabra amado no se emplea en sentido absoluto, sino πρὸς τὶ; con referencia a un objeto particular; y por lo tanto se limita al resultado exitoso de la expedición. De la misma manera, Saúl, con referencia a un objeto en particular, era querido por Dios, por lo que reinó por un tiempo e incluso recibió el don de profecía. (1 Samuel 10:10.) El caso es diferente con los creyentes, a quienes Dios ha abrazado con un amor inmutable, y a quienes nunca les permite apartarse de él. Él insinúa que Ciro tomará Babilonia por la fuerza, como consecuencia de haber emprendido este trabajo por el nombramiento y la dirección de Dios, no de manera intencional de su parte, sino de tal manera que Dios hace que incluso los ignorantes y ciegos vayan a donde quiera, o los obliga contra su voluntad a rendir obediencia; porque el Profeta no aplaude a Ciro por su obediencia voluntaria, sino que más bien magnifica la providencia de Dios, por la cual guía a todos los hombres a ejecutar su consejo.

Y su brazo. (237) Algunos leen la palabra "brazo" en el nominativo y otros en el caso acusativo; pero hace poca diferencia en cuanto al significado. El brazo aquí puede ser tomado por "trabajo", y en un sentido metafórico; y así el pasaje se leerá más suavemente. "Ejecutará su consejo sobre Babilonia, su trabajo sobre los babilonios". porque sabemos que es una peculiaridad distintiva en el estilo de los profetas unir "la obra del Señor" y su "consejo". Indirectamente, reprocha a los judíos su ingratitud al negarse a creer las promesas de Dios, aunque señala el evento, por así decirlo, con el dedo, y habla de una manera muy diferente a la que están acostumbrados los adivinos o los dioses falsos. hablar. En una palabra, desea convencer a los judíos de que la toma de Babilonia por asalto será "la obra del Señor", bajo cuya dirección Cyrus la ejecutará, para que la Iglesia pueda ser entregada.