Isaías 5:1

1. Ahora le cantaré a mi amado. El tema de este capítulo es diferente al del primero. Fue el diseño del Profeta para describir la condición del pueblo de Israel, como era entonces, a fin de que todos pudieran percibir sus faltas y, por lo tanto, podrían ser conducidos por la vergüenza y el odio hacia el arrepentimiento sincero. Aquí, como en un espejo, la gente puede contemplar la miseria de su condición. Pero por esto, se habrían halagado demasiado en sus crímenes, y no habrían escuchado pacientemente ninguna instrucción. Por lo tanto, era necesario presentar una imagen llamativa y viva de su maldad; y para que tenga el mayor peso, hizo uso de este prefacio; porque los eventos grandes y memorables generalmente se describían en verso, para que todos pudieran repetirlos y para que se conservara un registro duradero de ellos. De la misma manera, vemos que Moisés escribió una canción, y muchas otras composiciones, (Éxodo 15:1; Deuteronomio 32:1), para que todos los eventos puedan ser proclamados de esta manera, tanto en público como en privado. La instrucción se difunde más ampliamente que si se hubiera entregado en lenguaje claro. Por la misma razón, Isaías compuso esta canción, para poder presentar al pueblo una visión más clara de su maldad; e, indudablemente, manejó este tema con un lenguaje magnífico y armonioso, ya que la mayor habilidad se ejerce comúnmente en la composición de poemas.

A mi amado. No puede haber ninguna duda de que se refiere a Dios; como si hubiera dicho que compondría un poema en nombre de Dios, para poder exponer con la gente sobre su ingratitud; porque le dio un peso adicional a su lenguaje para representar a Dios como hablante. Pero surge una pregunta: ¿Por qué Isaías llama a Dios su amigo? Algunos responden que él era un pariente de Cristo, y reconozco que era un descendiente de David; pero esto parece ser una interpretación forzada. Una más natural y apropiada sería adoptar la declaración de Juan de que la Iglesia está comprometida con los amigos del novio (Juan 3:29) y considerar a los profetas como pertenecientes a esa clase. Para ellos, sin lugar a dudas, esta designación se aplica; porque los pueblos antiguos fueron puestos bajo su cargo, para que pudieran ser mantenidos bajo su líder. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de que estuvieran celosos y se sintieran muy ofendidos cuando la gente otorgaba su apego a cualquier otro. Por lo tanto, Isaías asume el carácter del novio y, estando profundamente ansioso por la novia que se le ha confiado, se queja de que ha roto la fidelidad conyugal y deplora su traición e ingratitud.

Por lo tanto, aprendemos que no solo Pablo, sino todos esos profetas y maestros que sirvieron fielmente a Dios, estaban celosos del cónyuge de Dios. (2 Corintios 11:2.) Y todos los siervos de Dios deberían estar muy conmovidos y excitados por esta denominación; porque, ¿qué considera un hombre más valioso que su esposa? Un marido bien dispuesto la valorará más que a todos sus tesoros, y comprometerá más fácilmente a cualquier persona el cargo de su riqueza que el de su esposa. A quien se le confiará su querida esposa debe considerarse muy fiel. Ahora a los pastores y ministros, el Señor compromete a su Iglesia como su amada esposa. ¡Cuán grande será nuestra maldad si la traicionamos con pereza y negligencia! Quien no trabaja arduamente para preservarla no puede ser excusado.

Una canción de mi amado. Al usar la palabra דודי, dodi, cambia la primera sílaba, pero el significado es el mismo que en la cláusula anterior. Aunque algunos lo hacen tío, y otros primos, estoy de acuerdo con aquellos que consideran que contiene una alusión; para mayores libertades se les permite a los poetas que a otros escritores. Por su disposición de esas palabras, y por sus alusiones a ellas, pretendía que el sonido y el ritmo ayudaran a la memoria e impresionaran las mentes de sus lectores.

Mi amado tenía un viñedo. Los profetas emplean con frecuencia la metáfora de un viñedo, y sería imposible encontrar una comparación más apropiada. (Salmo 80:8; Jeremias 2:21.) Hay dos formas en que señala cuán altamente valora el Señor a su Iglesia; porque ninguna posesión es más querida para un hombre que una viña, y no hay nadie que exija un trabajo más constante y perseverante. Por lo tanto, no solo el Señor declara que somos su herencia querida, sino que al mismo tiempo señala su preocupación y ansiedad por nosotros.

En esta canción, el Profeta menciona, primero, los beneficios que el Señor había otorgado al pueblo judío; segundo, explica cuán grande fue la ingratitud de la gente; tercero, el castigo que debe seguir; cuarto, enumera los vicios de la gente; porque los hombres nunca reconocen sus vicios hasta que se ven obligados a hacerlo.

En una colina. Comienza diciendo que Dios había colocado a su pueblo en una situación favorable, como cuando una persona planta una vid en una colina agradable y fértil. Por la palabra cuerno o colina entiendo un lugar elevado que se eleva sobre una llanura, o lo que comúnmente llamamos un lugar de levantamiento (un coustau). Algunos suponen que se refiere a la situación de Jerusalén, pero considero que esto es antinatural y forzado. Más bien pertenece a la construcción de la alegoría del Profeta; y como Dios se complació en tomar a este pueblo bajo su cuidado y protección, compara este favor con la plantación de una viña; porque es mejor plantar vides en colinas y lugares elevados que en una llanura. De la misma manera, el poeta dice: La vid ama las colinas abiertas; los tejos prefieren el viento del norte y el frío (75) El Profeta, por lo tanto, aludiendo al método ordinario de plantar la vid, sigue a continuación la comparación, que este lugar no ocupaba una situación ordinaria. Cuando lo llama el hijo del aceite o de la gordura, (76) se refiere a un lugar rico y extremadamente fértil. Algunos comentaristas limitan esto a la fertilidad de Judea, pero eso no concuerda con mis puntos de vista, ya que el Profeta intentó describir metafóricamente la condición próspera de la gente.