Jeremias 11:8

Después se sigue: Sin embargo, no oyeron, ni se inclinaron, ni inclinaron la oreja. Aquí el Profeta no acusa a algunos hombres de perversidad, sino que dice que, desde el momento en que fueron redimidos, habían sido rebeldes contra Dios: y él exagera su pecado diciendo que no inclinan su oído; porque esto, sin duda, se añadió para enfatizar, como había dicho el Profeta, que era solo culpa suya que el camino correcto no fuera del todo evidente para ellos, ya que se dignaron no escuchar a Dios. Ahora, es una prueba de desprecio extremo, cuando no solo repudiamos lo que Dios nos dice, y nos negamos a obedecer su autoridad y consejo, sino cuando cerramos cada avenida y, tan Tar como podemos, le prohibimos hablar. para nosotros; Esto es seguramente un extremo de la insolencia. De hecho, es posible que uno escuche a otro hablar y, sin embargo, no haga lo que dice; él todavía mostrará un poco de cortesía, no sea que se haga una queja por falta de atención; pero es una barbaridad intolerable cuando no escuchamos las palabras de otro. Dios aquí se queja de que los israelitas no solo habían sido desobedientes a él, después de haber sido instruidos, sino que habían sido tan refractarios, que rechazaron insolentemente todas las palabras de los profetas; que no solo era una prueba de impiedad básica, sino también de perversidad bárbara. Ahora entendemos lo que significa el Profeta.

Él dice que caminaron cada uno en la maldad de su propio corazón malvado (34) Como había advertido antes que habían sido advertidos a su debido tiempo, Está claro que siguieron no por error sus supersticiones impías, sino porque rechazaron la verdadera adoración a Dios y no escucharon las enseñanzas de los profetas. Al decir que caminaron por todos, etc., el Profeta sin duda pretendía incluirlos a todos como si estuvieran en un solo paquete; como si hubiera dicho que no los había arrastrado un impulso repentino, como ocurre a menudo cuando unos pocos agitan, y cuando la mayoría sigue, siendo impulsado por una tormenta, y piensa no lo que hacen; pues así, el terror a menudo se apodera de las mentes de muchos, para que vayan de aquí para allá sin saber a dónde van. Pero el Profeta aquí nos enseña que cada uno siguió su propio consejo; como si hubiera dicho que la adoración de Dios no había sido rechazada por la influencia de la multitud, sino que cada uno tenía su propio objeto y había inventado la maldad y el gran pecado de rechazar a Dios. Hay entonces más significado y fuerza en esta forma de hablar, que si él hubiera dicho que todos caminaron en la maldad de sus propios corazones. Además, muestra que todos, desde el menor al mayor, estaban implicados, como dicen, en la misma impiedad.

Luego agrega, que Dios había traído sobre ellos las palabras, es decir, las amenazas del pacto. Por las palabras del pacto no quiere decir aquí la doctrina o los preceptos de la ley. De hecho, mencionó antes las palabras del pacto para los mandamientos de Dios; pero ahora, al descubrir que tenía que ver con hombres refractarios, que no eran capaces de recibir ninguna doctrina, llega a las amenazas. Pero Dios prescribe primero en su ley lo que gana para hacerse, y luego agrega no solo invitaciones amables, sino también lo que es atractivo, con el fin de conciliar las mentes de los hombres: sino cuando no hay atención a la obediencia, y no se cuida entonces, él llega a las amenazas. Aunque el Profeta había omitido las promesas, ya había hablado previamente de la ley misma; pero ahora dice que Dios había ejecutado lo que había denunciado sobre ellos.

Él dice además, lo que he ordenado que se haga; y ellos no lo hicieron. Parece haber una confusión aquí; porque por las palabras de este pacto, sin duda se refiere a amenazas, como he dicho: luego agrega de inmediato, lo que ordené que se hiciera, y no lo hicieron Pero, como ya te he recordado, el Profeta había previamente , con suficiente claridad, les enseñó que la ley de una vida santa y santa estaba establecida en la ley; pero ahora se refiere especialmente a las amenazas. Entonces no es extraño que él hable así de manera indistinta, porque la gente había pervertido de alguna manera la ley. De hecho, existían en la ley estas dos cosas distintas: doctrina o una regla de vida; y amenazas, que se agregaron como estimulantes para despertar la pereza de los hombres, o más bien para dominar su perversidad. Pero como los israelitas y los judíos no habían atendido la voz de Dios, el Profeta aquí combina las amenazas con los preceptos. (35)

Ahora entendemos lo que el Profeta quiere decir en este pasaje, cuando dice que fue enviado por Dios a llorar: Escucha las palabras de este pacto; porque olvidaron la verdadera religión; y tal era su olvido y desprecio impío de toda la ley, que necesitaban que se les enseñara sus primeros rudimentos. Esta es una cosa Luego muestra cuán solícito había sido Dios con respecto a su bienestar, de modo que no había descuidado ninguno de los deberes del mejor de los padres y que, sin embargo, su trabajo había sido en vano; porque no solo se habían llevado sus propias lujurias, sino que su maldad interna les había cerrado los oídos, de modo que se dignaron a no escuchar la voz de Dios; y esto no había sido solo en una época, sino desde el momento en que salieron de Egipto hasta ese día. Por lo tanto, se deduce que fueron castigados justamente, porque Dios había probado todos los medios antes de recurrir a la severidad; pero como había adoptado todo tipo de formas para reformarlas, y todo en vano, lo único que quedaba era castigarlos como hombres sin remedio alguno. Esta es la importación del todo. Ahora agrega:

6. Entonces Jehová me dijo: Proclama estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: - Escucha las palabras del pacto, Incluso estos, y hazlos:

7. En verdad, testificando que testifiqué ante vuestros padres el día que los traje de la tierra de Egipto; Y hasta el día de hoy, madrugando y testificando, diciendo: "Escucha mi voz:"

8. Sin embargo, no oyeron ni doblaron la oreja, sino que caminaron, cada uno, según las resoluciones de su propio corazón malvado; Sí, les pedí todas las palabras del pacto. Incluso estas, que les ordené que hicieran; Pero ellos no lo hicieron.

"Testificar", en lugar de "protestar", es el significado del verbo, seguido de ב, como aquí. A este testimonio se agregó el de instar o presionar sobre ellos el deber de atender a todas las palabras del pacto; pero todo fue para nada. Introducir el castigo aquí no corresponde con el pasaje. - Ed.