Jeremias 14:19

El Profeta ahora recurre a la oración y a las quejas, de que, con su ejemplo, podría despertar a la gente al lamento, a fin de que imploren humildemente el perdón de Dios, y confiesen sinceramente sus pecados y se disgusten consigo mismos. Al mismo tiempo, indirectamente reprende esa dureza de la que hemos hablado antes. Como entonces no efectuó nada enseñando, cambió su forma de hablar y dejó a las personas que se dirigió a Dios, de acuerdo con lo que hemos notado antes.

Luego pregunta: ¿Repudiando has repudiado a Judá? ¿Tu alma ha abominado a Sion? (121) Jeremías parece razonar aquí de lo que es inconsistente, como si hubiera dicho: "¿Es posible que hayas rechazado a la tribu de Judá y el Monte Sion? ? Porque Dios había prometido que alguna vez tendría una lámpara en Jerusalén. Las diez tribus ya habían sido derrocadas, y su reino no solo estaba angustiado, sino que fue completamente demolido: todavía quedaba una semilla, porque la tribu de Judá continuaba, que era como la flor de todo el pueblo; y de él debía proceder la salvación del mundo. Por lo tanto, el Profeta hace aquí, por así decirlo, exponerse ante Dios, como si hubiera dicho: “Has elegido la tribu de Judá para este fin, para que esté a salvo perpetuamente; también ordenaste que se construyera el Templo en el Monte Sión para tu nombre; has dicho que sería tu descanso para siempre: ¿habías rechazado al rechazar a la tribu de Judá? Cómo abomina tu alma el Monte Sión?

Sin embargo, parece haber una especie de ironía: porque aunque Jeremías oró sinceramente, tenía la intención de recordarle a la gente cuán tontamente se prometieron impunidad en cuanto a sus pecados, porque Dios tenía su habitación en el Templo y porque Jerusalén era como si fuera su palacio real. De hecho, es evidente que el Profeta recordó las promesas de Dios; pero sin embargo, deseó mostrar brevemente que, aunque Dios aparentemente debería destruir el remanente y permitir que el Templo fuera demolido, aún sería fiel a sus promesas. Al formular, por lo tanto, estas preguntas, como en el asombro, tuvo en parte una consideración hacia Dios, y en parte también le recordó a la gente que, aunque Dios entregó el cuerpo de la gente a la destrucción, aún sería fiel y constante en lo que había prometido. .

Luego dice: ¿Por qué nos has herido y no hay curación? No hay duda de que el Profeta en este lugar también deseaba convertir a Dios en misericordia por esta razón, porque había prometido ser misericordioso con la posteridad de David, aunque a veces los castigaba por sus pecados; porque había esta notable promesa,

"Si sus hijos ofenden y violan mi pacto, los heriré con una vara y castigaré sus iniquidades; pero mi misericordia no les quitaré ". ( 2 Samuel 7:14; Salmo 89:31)

Y con el mismo propósito es lo que dijo en Jeremias 10:24,

"Castígueme, Señor, pero en juicio"

es decir, moderadamente, "para que no me lleves a la nada". Allí el Profeta, como hemos dicho, le recordó a Dios su pacto; y él hace lo mismo aquí: ¿Por qué has herido, para que no haya curación? Porque el castigo que Dios inflige a su Iglesia sería, como él declara, una especie de medicina; pero cuando no hay esperanza de curación, Dios parece anular lo que había prometido. De ahí que Jeremías continúe sacando su argumento de lo que es inconsistente, como si hubiera dicho, que no era posible que Dios golpeara tan severamente a su pueblo como para no permitir un lugar para el perdón, sino que al final sería interpelado y cura la herida infligida.

Hemos esperado paz, y no hay bien; y el momento de la curación, y he aquí problemas o terror. (122) Esta última parte del versículo confirma lo que acabo de decir, que el Profeta tenía una referencia en parte a Dios en este modo de oración, y que él en parte reprendió a los judíos, porque pensaban, siendo engañados por la falsa confianza, que estaban fuera del alcance del peligro, en la medida en que Dios había consagrado a Jerusalén, que su nombre podría ser invocado allí, y que el Templo podría ser su habitación perpetua. Cuando vio que su nación estaba embriagada, por así decirlo, con esta noción tonta, tuvo la intención de mostrarles brevemente que Dios querría una forma desconocida por la cual retendría su fidelidad y castigaría a los impíos y a los transgresores; porque al decir: "Esperábamos paz y no hay bien", ciertamente no elogia la fidelidad de la gente; por confiar en las promesas de Dios, buscaron consuelo en los males y esperaban que Dios fuera finalmente exorable y propicio. La palabra esperar no debe tomarse en el buen sentido; pero, por el contrario, reprende a los judíos, porque ponen demasiada fe en los falsos profetas. Por lo tanto, vemos que condena esa falsa expectativa por la cual habían sido engañados. Por lo tanto, también aprendemos lo que se ha dicho antes, que los judíos se prometieron tontamente impunemente, porque Dios había elegido su habitación entre ellos; porque él muestra que Dios no había en vano amenazado su ruina por sus siervos. Este también es el significado cuando dice: Esperábamos el momento de la curación y he aquí el terror. Ahora sigue:

Despreciando, ¿has despreciado a Judá? ¿Tu alma ha aborrecido a Sion?

¿Había despreciado a Judá como algo sin valor, y había aborrecido a Sion como algo sucio? - Ed.

¿Por qué nos has herido y no hay cura para nosotros? ¿Por qué ha habido esperanza de paz y no hay nada bueno? ¿Y para el momento de la curación y contemplar el terror?

La palabra para "esperanza", o anhelo, o búsqueda, es un sustantivo particular, pero las versiones lo traducen como si fuera un verbo en primera persona del plural. Como "herido" está en tiempo pasado, también lo ha de entenderse antes que "esperanza". - Ed.