Jeremias 22:3

Él dice, primero, Juzga y haz justicia. Esto pertenecía especialmente al rey y sus jueces y gobernadores; sabemos que los particulares no tenían poder para proteger su propiedad; porque aunque todos deben resistir los males y las malas acciones, este era el deber especial de los jueces a quienes Dios había armado con la espada para este propósito. Hacer juicio, significa rendir a cada uno según su derecho; pero cuando las dos palabras, juicio y justicia, están conectadas entre sí, por justicia debemos entender la equidad, de modo que cada uno tenga su propio derecho; y por juicio debe entenderse la ejecución del debido castigo; porque no es suficiente que el juez decida lo que es correcto, excepto que restringe a los malvados cuando se resisten audazmente. Juzgar, entonces, es defender al débil y al inocente, por así decirlo, con una mano armada. (33)

Luego agrega: Rescata a los mimados de la mano del opresor. Repite lo que observamos en el último capítulo; y aquí, bajo una cosa, incluye el deber de los jueces, incluso de que siempre se opongan a lo que está mal y verifiquen la audacia de los malvados, ya que nunca pueden ser inducidos voluntariamente a comportarse con moderación y tranquilidad. Como, entonces, deben ser restringidos por la fuerza, dice, "Rescata a los malcriados de la mano del opresor". De la palabra גזול, gesul, hemos hablado antes; pero con esta forma de hablar, Dios insinúa que no es suficiente para el juez abstenerse de la tiranía y la crueldad, y no estimular a los malvados ni favorecerlos, excepto que también reconoce que ha sido designado por Dios para este fin: rescatar se echó a perder de la mano del opresor, y no dudar en enfrentar el odio y el peligro en el desempeño de su cargo.

El Profeta ahora agrega otras cosas que no había mencionado en el capítulo anterior; no defraudar, (34) dice, el extraño y el huérfano y la viuda Es lo que a menudo se dice en las Escrituras, que no es correcto defraudar a nadie uno; porque Dios eximiría a todos del mal, y no solo a extraños, huérfanos y viudas; pero como los huérfanos no tienen conocimiento ni sabiduría, están expuestos, por así decirlo, al saqueo; y también viudas, porque están indefensas en sí mismas; y extraños, porque no tienen amigos para emprender su causa; por lo tanto, Dios, en un grupo especial, exige que se tenga en cuenta a los extraños, huérfanos y viudas. También hay otra razón; porque cuando se les otorga su derecho a extraños, huérfanos y viudas, la equidad sin duda brilla de manera más notoria. Cuando alguien trae amigos con él y los emplea en defensa de su causa, el juez se ve influido; y el que es nativo tendrá sus parientes y vecinos para apoyar su causa; y el que es rico y posee poder también influirá en el juez, para que no se atreva a hacer nada notoriamente malo; pero cuando el extraño, el huérfano o la viuda se presentan ante el juez, él puede, con impunidad, oprimirlos a todos. Por lo tanto, si juzga correctamente, sin duda es una prueba conspicua de su integridad y rectitud. Esta, entonces, es la razón por la cual Dios en todas partes enumera estos casos cuando habla de juicios justos y equitativos. Él agrega además, no ejerzan violencia, ni derramen sangre inocente en este lugar. Estas cosas también eran asuntos que pertenecían a los jueces. Pero fue una cosa horriblemente monstruosa para el trono de David haber sido tan contaminado como para convertirse, por así decirlo, en una guarida de ladrones. Dondequiera que haya alguna pretensión de justicia, debe haber algo de miedo o vergüenza; pero como hemos dicho, ese tribunal fue de una manera peculiar sagrado para Dios. Como, entonces, el rey y sus consejeros se convirtieron en ladrones, y ocuparon el trono de David de tal manera que prevaleció toda impiedad, y dudaron en no saquear por todos lados, como si vivieran en una casa de saqueo; Este fue, como he dicho, un espectáculo triste y vergonzoso. (35)

Pero debemos prestar más atención a este pasaje, para que podamos aprender a fortalecernos contra los malos ejemplos, para que la impiedad de los hombres no anule nuestra fe; cuando vemos en la Iglesia de Dios cosas en tal desorden, que aquellos que se glorían en el nombre de Dios se vuelven como ladrones, debemos tener cuidado de no ser, por este motivo, alienados de la verdadera religión. De hecho, debemos detestar a esos monstruos, pero debemos cuidarnos de que la palabra de Dios, a través de la maldad de los hombres, pierda su valor en nuestra estima. Deberíamos, entonces, recordar la advertencia de Cristo, escuchar a los escribas y fariseos que se sentaron en el asiento de Moisés. (Mateo 23:2.) Por lo tanto, les correspondía a los judíos venerar ese trono real, en el que Dios había inscrito ciertas marcas de su gloria. Aunque vieron que estaba contaminado por los crímenes y los actos malvados de los hombres, sin embargo, deberían haber tenido un poco de consideración por esa expresión, "Este es mi descanso para siempre".

Pero aún vemos que el rey fue reprendido severamente y severamente, como se lo merecía. Por lo tanto, lo más tontamente que el Papa en la actualidad busca eximirse de toda reprensión, porque él ocupa el trono apostólico. (36) Si concediéramos lo que se afirma, (aunque sea frívolo e infantil), que el trono romano es apostólico (que creo que nunca ha sido ocupado por Pedro,) ¿seguramente el trono de David era mucho más venerable que la silla de Pedro? y, sin embargo, los descendientes de David que lo sucedieron, siendo tipos y representantes de Cristo, no estaban en esa cuenta, como vemos aquí, exentos de reproche.

Sin embargo, se podría preguntar, ¿por qué el Profeta dijo que fue enviado a todo el pueblo, cuando su doctrina se dirigió solo al rey y a los jueces públicos? porque no pertenecía a las personas ni a particulares. Pero ya he dicho que era fácil para la gente común comprender cómo debería haberse temido el juicio de Dios, porque habían oído que se denunciaba el castigo incluso en la casa de David, que todavía se consideraba sagrada. Cuando, por lo tanto, vieron que aquellos fueron convocados ante el tribunal de Dios que, de una manera, no estaban sujetos a las leyes, ¿qué debían pensar sino que cada uno de ellos debería haber pensado en sí mismo y examinar su propia vida? porque finalmente deben ser llamados a rendir cuentas, ya que el propio rey y sus consejeros habían sido convocados para hacerlo. Ahora sigue, -

La versión de Blayney de ninguna manera puede ser aprobada, "Haz el bien y la justicia", ya que el carácter distintivo de los dos actos no se expresa. "Hacer juicio y justicia" son todas las versiones y el Targum. - Ed.

Podemos presentar el pasaje como lo hace Gataker: "Y el extraño, el huérfano y la viuda no oprimen, no se equivocan", o no saquean. Un pasaje similar está en Jeremias 7:6. La palabra traducida allí "oprimir" es diferente, עשק, y más general en su significado, incluidas las dos ideas aquí: opresión al negarles sus derechos y al saquearlos. - Ed