Jeremias 3:14

Jeremías repite lo mismo en otras palabras; pero Dios, con tantas palabras, muestra más claramente cuán listo estaría para conceder el perdón, siempre que los israelitas realmente se arrepintieran. Hubiera sido suficiente para que Dios testificara una vez, que se reconciliaría, pero al ver que eran lentos y difíciles de creer, procede con la misma tensión. Es una paciencia y amabilidad maravillosas que Dios, al encontrar su favor descuidado, y como fue rechazado por la pereza de los hombres, aún debe perseverar e invitarlos una y otra vez. ¿Qué hombre soportaría pacientemente el odio a su favor y amabilidad? Pero vemos que Dios no rechaza de inmediato la tardanza y la pereza, sino que agrega nuevos estimulantes para que finalmente pueda moverlos, aunque esto puede parecer más de lo necesario. ¿Qué tan grande es nuestra torpeza? ¿No debía Dios diariamente animarnos, qué poca atención le daríamos a sus advertencias? Por lo tanto, no es de extrañar que él, perdonando nuestra tardanza, nos invite una y otra vez al arrepentimiento; lo que encontramos se hace continuamente en la Iglesia.

Esta es, entonces, la razón por la cual el Profeta ahora repite lo mismo: Regresen, ahora, hijos rebeldes; porque él había dicho antes: "Vuelve, Israel rebelde". Luego agrega, porque soy un marido para ti. Algunos consideran בעל bol, en el sentido de estar cansado, cuando se encuentra aquí, בעלתי בכם bolti b ek em, "I has sido cansado por ti: "pero este significado no concuerda con este pasaje. (84) Más correctamente, entonces, haga que otros le digan: "Soy su señor:" pero este señor no debe ser tomado indefinidamente como en latín , porque propiamente significa un esposo, que es un señor de su esposa. Dios, entonces, sin duda, continúa la misma comparación, la de un matrimonio, que ya se ha mencionado a menudo; porque él acusa a los israelitas de adulterio, porque se habían apartado de él. De ahí que él diga: Yo soy su esposo. Él había dicho previamente: “Aunque una persona, cuando repudia a su esposa y se casa con otra, nunca más se reconciliará con ella; Sin embargo, estoy dispuesto a perdonar tu perfidia y desenfreno: solo observa la castidad de aquí en adelante y trataré amablemente contigo. Similar es este pasaje, "Soy tu esposo", aunque te he repudiado. De hecho, había dicho que les había dado una carta de divorcio y, por lo tanto, testificó, como en un documento público, que ya no había ninguna conexión entre él y esa gente, porque el exilio era una especie de divorcio; pero él dice ahora: “Soy tu esposo; porque aunque me he sentido gravemente ofendido contigo, porque has roto tu fe prometida, aún sigo en la misma mente, para estar listo para ser tu esposo ".

Ahora, entonces, percibimos el verdadero significado del Profeta: la desesperación podría haberse apoderado de los israelitas para temer el acceso al que el Profeta los había invitado; pero para que ningún terror les impida arrepentirse, Dios aquí declara que él se convertiría en su esposo, y que no había olvidado la relación con la que alguna vez los había favorecido. La suma de lo que dice es: “Una vez te abracé con el amor de un esposo; de hecho, te has alejado de mí, pero regresas, y estoy listo para perdonarte y recibirte, como si siempre hubieras sido fiel a mí ”.

Nuevamente te llevaré, dice; y luego agrega, uno de una ciudad, dos de una familia. Merece especial atención este pasaje; porque Dios muestra que no debían esperar el uno al otro, y también que, aunque todo el cuerpo de la gente se pudría en sus pecados, unos pocos volverían a él y él se reconciliaría con ellos. Este era un punto muy necesario para ser enseñado; porque el pacto de Dios era en común con toda la simiente de Abraham; entonces podrían haber concluido que el pacto se había extinguido, excepto que él reunió a todo el pueblo; porque no había elegido uno, dos, cien o mil, sino toda la simiente de Abraham. Desde entonces, la promesa, sin excepción, era común para todos, por lo tanto, cualquiera podría razonar: “¿Qué conexión tengo con Dios, excepto como uno nacido de la raza de Abraham? pero no estoy solo, porque todos somos hijos de Abraham: sin embargo, veo que ninguno se vuelve a Dios, así que debo perecer con el resto de la gente ". Ahora, que este pensamiento no debe obstaculizar a los piadosos, dice: "Tomaré uno de una ciudad, dos de una familia". (85) es decir, “Si alguien viene a mí desde una ciudad, encontrará una puerta abierta; Si dos de una tribu vienen a mí, los recibiré. Ahora aprehendemos el diseño del Profeta.

Los intérpretes, de hecho, explican que uno de una ciudad significa que, aunque la multitud perecería, Dios no negaría el perdón a tres o cuatro; pero no enseñan lo que es especialmente digno de mención, que se mencionan dos o tres, porque este pensamiento, como se ha dicho, podría haberlos dejado perplejos, es decir, que todos habían sido elegidos en común como personas santas.

Lo que aquí se enseña puede sernos útil en la actualidad. Porque vemos que muchos se excluyen tontamente de la esperanza de salvación, y no buscan acceso a Dios, porque se tienen en cuenta el uno al otro, y la gran masa los mantiene enredados. ¿Cómo es que bajo el papado, que tantos resisten pertinazmente a Dios? incluso porque piensan que se escondieron con seguridad en la multitud. También encontramos entre nosotros que algunos son un obstáculo para otros. Que se recuerde siempre esta verdad, que cuando Dios extiende sus brazos, está listo para recibir, no solo todos, si con un solo consentimiento vinieran a él, sino también dos o tres, incluso de una ciudad o de un todo personas.

Añade, haré que vengas a Sion. Esto se había dicho antes: Dios insinúa que su exilio sería temporal, que los israelitas volverían a ser partícipes de su herencia, si regresaran a Dios con sinceridad y verdad. Sigue -