Jeremias 3:13

Dios establece aquí una condición, no sea que los hipócritas, confiando en su bondad, se endurezcan más y más, y sin embargo piensen que está atado a ellos; porque generalmente razonan así: “Dios es tan amable que nos recuerda a sí mismo, y por su propia voluntad invita incluso a los pecadores; por lo tanto, podemos resolver fácilmente los asuntos con él ". Así, los hipócritas por falsos pensamientos se engañan a sí mismos, pensando que pueden eludir a Dios, ya que él no busca nada más que restaurar a los pecadores a sí mismo. Por lo tanto, con la promesa de favor, siempre debería haber una exhortación al arrepentimiento. Entonces, Dios les recuerda aquí a los israelitas que fueron muy engañados si creían que podían obtener el perdón sin ninguna dificultad.

Por lo tanto, dice, conoce tu iniquidad. La partícula אך, ak, se puede representar solo, o pero, o aún. Prefiero el segundo significado, pero; porque una excepción, como he dicho, se agrega aquí, para que los israelitas no durmieran en sus vicios, si se convencían de que Dios estaba, por así decirlo, en su poder y sujeto a su voluntad. Por lo tanto, vemos que el Profeta, modificando lo que había dicho, introduce esta oración: "Pero mientras tanto conoces tu iniquidad, de lo contrario no puedes esperar paz con Dios". Luego siguen estas palabras, porque has actuado malvadamente contra Jehová tu Dios. Con estas palabras, el Profeta prueba que los israelitas eran culpables, para que no supusieran que por evasión podían escapar de la ira de Dios; porque sabemos que a menudo, incluso aquellos que son conscientes de su culpa, no están dispuestos a confesar sus pecados; y es extraño que los hombres estén tan enamorados como siempre de luchar con Dios. Por esta razón, los Profetas, cuando exhortaron al pueblo a arrepentirse, al mismo tiempo sacaron a la luz sus pecados. Si hubiera en los hombres franqueza y honestidad, no habría necesidad de acusarlos; pero como niegan audazmente sus pecados, o son tan insensibles que no los conmueve el miedo, es necesario pincharlos bruscamente e incluso profundamente para herirlos. Esto es lo que hace ahora el Profeta; Tú, dice, has hecho malvadamente contra tu Dios; como si hubiera dicho: "Ahora no en vano te recuerdo que poseas tus pecados, porque Dios mismo te condena: no pienses que puedes ganar nada con tus subterfugios".

Menciona también detalles, para que él pueda acercarse a ellos, has dispersado, dice, o dispersado, tus caminos hacia extraños, debajo de cada árbol sombreado. Nuevamente compara a los israelitas con las zorras, que comúnmente se prostituyen, que divagar de un lugar a otro, invitar y atraer a todos los que se encuentran. El Profeta luego dice que los israelitas se habían dispersado así. Habla con delicadeza sobre un tema no específico. Pero lo que quiere decir es que los israelitas no se contentaron con un tipo de superstición o con un ídolo, sino que combinaron tantas supersticiones como pudieron, y tomaron prestadas nociones falsas de todos los sectores: eran como una trompeta torpe, que se prostituye a todos los hombres con indiferencia. Y a los extraños los llama todos sus dioses ficticios; porque, como he dicho a menudo, deberían haberlo considerado como su esposo. Por lo tanto, cuando los israelitas se volvieron hacia otros dioses, se volvieron como una mujer, que deja a su esposo y se prostituye a cualquiera que pueda encontrar. De hecho, es algo muy común para aquellos que abandonan la verdadera adoración a Dios buscar por sí mismos varios errores de todos los sectores, y abandonarse sin reservas a todo tipo de supersticiones.

Finalmente agrega: Y no has escuchado mi voz. Por este hecho, el Profeta realza su pecado; porque habían sido instruidos en la doctrina de la ley y entendieron el camino correcto de salvación: ¿cómo fue que se contaminaron con tantas supersticiones? No podría haber sido atribuido a la ignorancia. Fue entonces su rebelión manifiesta contra Dios. Luego, el Profeta demuestra que habían sido desobedientes e intratables, y que habían recaído en la idolatría y los errores perniciosos, porque habían sacudido el yugo de Dios y no habían sufrido ser gobernados y guiados por su palabra. (83)

Ahora percibimos el significado de este versículo: Dios primero requiere una confesión de los pecados de los israelitas; y así expone cuán disponible estaría ese retorno que él había mencionado anteriormente; porque hasta que un pecador sepa su pecaminosidad, nunca volverá realmente y de corazón a Dios, ya que el comienzo del arrepentimiento es la confesión de la culpa. Luego les demuestra que fueron culpables, que podría cortarles cualquier pretensión de evasión. Menciona en tercer lugar los pecados específicos, para poder retenerlos como si fueran ataduras rápidas, incluso que se habían contaminado con supersticiones, y que se habían convertido, no solo como una mujer adúltera que sigue a otro hombre, sino también como inmundos. strumpets, que corren aquí y allá y no hacen diferencia entre hombres conocidos o desconocidos. En último lugar, muestra que todo esto sucedió por simple obstinación; porque habían dejado de lado todo respeto por Dios, aunque él les había dado su ley, y había enviado a los profetas como sus intérpretes fieles, para que entendieran lo que Dios aprobaba y lo que era justo y correcto. La razón por la cual se extraviaron fue porque cerraron los oídos a la palabra de Dios y no sufrieron por ser gobernados por ella, sino que se volvieron completamente imposibles de enseñar. Sigamos adelante

Pero conoce tu iniquidad, que contra Jehová tu Dios te has rebelado; Porque has diversificado tus caminos para los extraños, debajo de cada árbol verde; Y a mi voz no oísteis, dice Jehová.

La palabra אך está representada por las primeras versiones y Targum, But, o But yet, o Sin embargo, " Verum ," " Verumtamen ". Parkhurst explica la tercera línea: "Has corrido tras varias naciones paganas en sus varias idolatrías". Y esto hicieron, mientras se negaron a atender la voz de Dios. Atender, en lugar de obedecer, es lo que significa. Así que la Vulgata y el Siríaco, "Mi voz no habéis oído", o, como el primero, "no oíste". - Ed