Jeremias 3:12

El Profeta, después de haber demostrado que la tribu de Judá merecía un castigo más pesado que las diez tribus, y haber mencionado la causa, que habían visto a sus hermanos severamente castigados y no fueron conmovidos, ahora dirige su discurso a los propios israelitas, o al diez tribus, y promete que Dios sería propicio para ellos. El reino de Israel ahora había sido derrocado, y el pueblo había sido desterrado a Asiria, Persia y los medios de comunicación. Habían sido dispersados, y el nombre del reino había sido borrado. La tierra había sido arrasada a menudo y el reino existía en parte, ya que solo cuatro tribus fueron expulsadas; pero finalmente, el nombre mismo de un reino dejó de existir, y todos, como he dicho, fueron llevados al cautiverio. Por lo tanto, se le ordena al Profeta que dirija sus palabras hacia el norte; porque aunque la mayor parte de la gente habitaba entonces en el este, sin embargo, como habían sido desterrados por los asirios, Dios tenía en cuenta la capital de la monarquía al pedirle al Profeta que se dirigiera a aquellos a quienes los enemigos habían llevado al norte .

Llora, entonces, no tanto por la distancia del lugar, sino para que los judíos, que eran sordos, pudieran escucharlo llorar; porque se le ordenó al Profeta que hablara no solo por el bien de los israelitas, sino que a través de ellos él pudiera presentar ante los judíos la misericordia de Dios, si tan solo volvieran a estar en su sano juicio. Ahora, la importancia del conjunto es que, aunque los israelitas habían sido rebeldes y se habían alejado de Dios, el perdón estaba listo para ellos, si regresaban. Lo que el Profeta quiere decir con la palabra retorno, ya lo hemos explicado en parte, y tendremos que hablar sobre el tema más completamente en otra parte. Luego requiere arrepentimiento y promete que Dios sería propicio para ellos en caso de que regresaran a él.

Luego agrega: No haré que mi rostro, o más bien, mi ira, caiga sobre ti; para este último significado es el más apropiado. Dios ya había castigado severamente sus pecados; porque ¿qué puede pasarle a un pueblo más penoso que ser desterrado de su propio país y luego ser oprimido por una cruel tiranía? Todavía sufrieron un castigo más fuerte; porque la adoración según la Ley les había sido quitada, habían sido repudiados por Dios, habían perdido esa gloria por la cual pensaban que sobresalían de todas las demás naciones al haber sido elegidos como el pueblo peculiar de Dios. Todas estas cosas se habían perdido por completo. ¿En qué sentido, entonces, Dios declara que no estaría enojado con ellos? Por esta forma de hablar, el Profeta simplemente quiere decir que Dios no sería irreconciliable, como si hubiera dicho: “Mi ira no morará, ni él se apoderará de ti; pero mitigaré el castigo que he infligido ". Por lo tanto, no desapruebo la interpretación de Jerome, "No me estabilizaré" (firmabo;) aunque cuando agrega "cara", no expone suficientemente el significado del Profeta. Pero esto puede admitirse: "No voy a calmar mi ira sobre ti"; es decir, "Mi ira no mentirá ni morará sobre tus cabezas, para abrumarte por completo". La ira de Dios ya había caído sobre ellos, pero de tal manera que todavía había alguna esperanza de liberación. Dios entonces niega que las calamidades por las cuales castigó sus pecados serían fatales, porque él retiraría su mano y no los perseguiría hasta el último extremo.

El significado es, entonces, que si la gente volviera a Dios obtendrían perdón, porque Dios por su propia voluntad los invitó y prometió que el castigo que había infligido por sus pecados sería solo por un tiempo. (82)

Dios confirma aún más esta verdad al mencionar cuál es su naturaleza, porque soy misericordioso y no retendré ira para siempre. La promesa fue especial en caso de que la gente regresara; Dios ahora agrega una verdad general a modo de confirmación: que estaba dispuesto a mostrar misericordia y que perdonaría fácilmente por su misericordia. Como Dios es así, y no puede negarse a sí mismo, no hay razón por la cual un pecador deba desesperarse y, por lo tanto, cerrar el camino, que no debería en su penitencia implorar la misericordia de Dios.

Por lo tanto, podemos reunir una doctrina rentable, que siempre que la incredulidad se apoye en nuestras mentes, para que no podamos aplicar en nuestro beneficio las promesas de Dios, esto debería ser recordado por nosotros, que Dios es misericordioso. Como Dios es tan amable, que no se reserva la ira para siempre, sino que es solo por un tiempo, debemos tener esperanza; y correspondiente a esto es lo que se dice en los Salmos,

"Un momento es él en su ira; y la vida está en su bondad y misericordia ”(Salmo 30:5;)

como si hubiera dicho que la ira de Dios pronto desaparece, siempre que nos arrepientamos, pero que él muestra su misericordia a través de todas las edades; porque esto es lo que significa la palabra "vida". Luego continúa

12. Ve y proclama estas palabras hacia el norte, y di: - Regresa, apóstata Israel, dice Jehová; No haré que mi ira caiga sobre ti, porque misericordioso soy, dice Jehová; No lo reservaré para siempre.

Que פני, comúnmente traducido como "cara", significa a veces ira o ira, es evidente, ver Salmo 21:9; Lamentaciones 4:16. Se dice que Dios tiene su rostro contra los impíos, Salmo 34:16, y hace que su rostro brille sobre su pueblo, Salmo 80:3. Esto explica que la palabra se tome a veces, por así decirlo, en un mal sentido: tiene una cara enojada y sonriente.

La interpretación de la Septuaginta es: "No pondré firme (στηριῶ) mi rostro sobre ti", de la Vulgata, "No apartaré mi rostro de ti", del siríaco y árabe , "No endureceré mi rostro contra ti", y del Targum, "no enviaré mi ira sobre ti". El último se acerca más al hebreo.

La versión de Blayney es una paráfrasis:

No te miraré con ceja baja;

y también lo es su versión de la última línea, -

No mantendré el desagrado a la vista para siempre.

Nuestra versión en ambos casos es muy preferible. - Ed.