Jeremias 3:2

Como el Profeta había acusado a los judíos de ser desenfrenados de una manera floja y promiscua, como es el caso de las mujeres abandonadas, después de haber desechado toda vergüenza, de que no pudieran evadir la acusación y el objeto, que no fueran conscientes de ninguna crimen, los hace de una manera que los jueces mismos. Levanta, dice, tus ojos a los lugares altos y mira; es decir, “presento testigos suficientemente conocidos para ti; no hay colina en la tierra donde no te hayas conectado con ídolos ". Ya hemos dicho, y encontraremos lo mismo mencionado a menudo por este Profeta, que las supersticiones son consideradas idolatrías por Dios. Pero era algo habitual en los judíos ascender a lugares altos, como si estuvieran allí más cerca de Dios. Esta es la razón por la cual el Profeta les ordena que vuelvan sus ojos a todas las colinas: Mira, dice, si hay alguna colina libre de tus fornicaciones. Como las rasguetas buscan escondites, lugares para perpetrar sus obscenidades, los judíos buscaron colinas como sus burdeles. Y, por lo tanto, su impiedad era más execrable a medida que avanzaban abiertamente, y especialmente porque deseaban que sus actos flagrantes fueran vistos a distancia, ascendiendo, como lo hicieron, lugares elevados; pero las trompetas, después de haber encontrado adúlteros o amantes, no suelen buscar retiros secretos. Luego, el Profeta se aparta de los judíos en todas las ocasiones por evadir el cargo, cuando les ordena que levanten la vista hacia los lugares altos; porque cuando se postraban ante sus ídolos, era lo mismo que cuando las trompetas cometen actos de adulterio.

Y agrega, que se sentaron por el camino, mientras el árabe en el desierto repite de nuevo lo que hemos observado antes, que los judíos no se dejaron llevar por la tentación de otros para violar la promesa conyugal que habían dado a Dios. pero, por el contrario, fueron conmovidos por su propio desenfreno, de modo que ellos mismos buscaron una base y gratificaciones sucias, él había dicho antes: "Has corrompido a otros con tu maldad"; y ahora confirma lo mismo: "Te has sentado, dice," por todos los caminos ". Esto también es lo que hacen las viles rasguetas, quienes, como se ha dicho, han perdido toda vergüenza. Pero el Profeta intensifica este crimen mediante otra comparación, como un árabe en el desierto, que acecha a los viajeros, para poder robarlos y matarlos: así te has sentado por los caminos (74)

Entonces vemos aquí una doble comparación; uno tomado de las rasguetas, que en el pasado obtuvieron ganancias, cuando se encuentran descuidados, asedian los caminos y se ofrecen a cualquiera con quien puedan encontrarse. Esta es la primera comparación; la otra es que eran como ladrones que acechan a los viajeros; como si hubiera dicho que los caldeos y los egipcios eran excusables en comparación con los judíos, porque sus artes malvadas los habían atraído a tratados ilícitos, como un viajero que pasa atrapado por un ladrón, "¿Qué eres tú sino un hombre indefenso; pero si te unes a mí y te comprometes a ser mi compañero, existe la mejor perspectiva de ganancia y nuevos botines caerán en nuestras manos todos los días ". Tal ladrón es dos veces y tres veces más malvado que el otro. Así también, el Profeta dice de los judíos, que eran como viejos ladrones, que se habían endurecido en intrigas, saqueos y todo tipo de maldad, y se habían atraído tanto a los egipcios como a los asirios. Luego sigue:

Levanta tus ojos sobre las llanuras abiertas, y mira; ¿Dónde no te has contaminado en las carreteras? Te has sentado esperando en ellos como un árabe en el desierto.

Para representar שפים, "llanuras abiertas", no tiene autoridad; significa "eminencias escarpadas" o lugares elevados. Ver Números 23:3; Isaías 41:18; Jeremias 14:6. La división también es arbitraria. "Los caminos", o carreteras, se conecta mejor con el siguiente verbo; y להם no está "en ellos", sino para o para ellos, es decir, sus amantes, mencionados en el verso anterior. Nuestra versión es la más adecuada, con la que corresponde la de Calvin.

"Árabe" se convierte en "cuervo" por la Septuaginta, el siríaco y el árabe; "Ladrón" por la Vulgata, pero "árabe" por el Targum. Es cierto que la palabra para un cuervo proviene de la misma raíz, pero el iodo que se le atribuye demuestra que es un nombre propio. Donde la Vulgata obtuvo la palabra "ladrón", es difícil saberlo. - Ed.