Jeremias 31:7

El Profeta confirma el contenido del verso que hemos explicado; y era necesario hacer esta adición, porque lo que había dicho era casi increíble. Por lo tanto, se amplió sobre él. Así ha dicho Jehová; hizo este prefacio, como te he recordado a menudo, de que su doctrina podría tener más peso. Jeremías, en verdad, adujo nada más que lo que había aprendido de Dios, y por la revelación de su Espíritu; pero a veces era necesario testificarlo expresamente a causa de sus oyentes.

Ahora les pide que se regocijen de alegría y que griten de alegría. Debe observarse que esta profecía se anunció cuando la destrucción total de la gente, de la ciudad y del templo no estaba muy lejos; pero era el objeto del Profeta consolar, por así decirlo, a los muertos en sus tumbas, para que pudieran esperar pacientemente su liberación prometida, y para que se sintieran seguros de que Dios no tenía más dificultades para resucitar que a los muertos. sanar a los enfermos. Por lo tanto, la profecía tuvo su uso cuando los judíos fueron llevados al exilio y esparcidos miserablemente, para no tener ninguna esperanza de liberación. Pero para que su doctrina entre más eficazmente en sus corazones, los exhorta a alegrarse, a gritar de alegría y a cantar; y no solo ellos, sino también extraños. Porque aunque parezca que su alegría no era en común con los incrédulos, el Profeta parece dirigir sus palabras a propósito a los extraterrestres, para que los propios judíos se avergüencen de no abrazar la promesa que se les ofrece. ¿Para qué dice el profeta? "Naciones extrañas, griten de alegría, por Jacob". ¿Qué debe hacer Jacob mismo mientras tanto? Ahora vemos el diseño de la vehemencia del Profeta al pedirles a todos que se regocijen por la redención de la gente, incluso que esta profecía no solo traiga algo de consuelo a los miserables exiliados, sino que también puedan saber que, mientras están en medio de muerte, vivirían delante de Dios, siempre que no se desesperaran.

En resumen, no solo tenía la intención de mitigar su dolor, sino también de llenarlos de alegría espiritual, para que no dejaran de albergar esperanzas y de tener coraje, y no solo con paciencia, sino alegremente para soportar sus calamidades, porque Dios prometió Sé propicio para ellos. Esta es la razón por la que les ordena que se regocijen de alegría y que griten de alegría.

Él agrega, entre el jefe de las naciones. Esto puede entenderse como si el Profeta hubiera dicho que las naciones serían tan despreciables que los hijos de Dios no estarían dispuestos a insultarlos; pero entiendo las palabras de una manera más simple, que el Profeta les ordena que se regocijen a la cabeza de las naciones, como si hubiera dicho, "abiertamente, para que todos puedan observar su alegría". Aunque los judíos abrigaban la esperanza de un regreso, no se atrevían a dar ninguna señal de su confianza, porque podrían haber exasperado así las mentes de sus enemigos. Por lo tanto, estaban bajo la necesidad de estar completamente en silencio y, por así decirlo, sin vida. Ahora el Profeta pone esta alegría manifiesta en oposición a ese temor que obligaba a los judíos a estar casi completamente mudos, de modo que no se atrevieran con gesto ni con palabras a dar a conocer lo que habían aprendido de los santos siervos de Dios. En resumen, el Profeta insinúa que la liberación de los judíos sería tan gloriosa que no temerían ningún peligro al proclamar abiertamente la bondad de Dios. Esto parece ser denotado por el jefe de las naciones

Luego agrega, Proclama, alaba y dice: Salva, etc. Esto se refiere apropiadamente a los fieles; porque sabemos que Dios no es invocado realmente por los incrédulos. La fe sola abre una puerta de acceso a nosotros, y no puede haber ninguna oración correcta excepto lo que procede de la fe. Entonces el Profeta se dirige aquí a los hijos de Dios, cuando dice: "Proclamad, alabad y digáis", etc. Y aunque todos los impíos, por experiencia evidente, estaban convencidos del maravilloso poder de Dios, sin embargo, no había entre ellos ningún heraldo. de la gracia de Dios. Luego se ordena a los fieles, como su propio oficio, celebrar el favor de Dios. Y a esto se agrega la acción de gracias, como si el Profeta hubiera dicho que la gracia de Dios no puede ser proclamada correctamente a menos que se reconozca su bondad, y se le ofrezca el sacrificio de alabanza. Por lo tanto, aprendemos que debemos estar tan animados por sus promesas de confiar en Dios como para no volvernos tórpidos. Muchos se animan cuando escuchan algunas noticias alegres, pero esta alegría les produce seguridad. Por lo tanto, resulta que la fe se ahoga y no produce sus frutos apropiados; porque la principal obra de fe es la oración a Dios. Ahora, aquellos que están seguros porque no piensan en ningún peligro, no huyen a Dios y, por lo tanto, omiten ese trabajo de religión en el que deberían ejercitarse principalmente. Por lo tanto, el Profeta les recuerda a los fieles que deben alabar a Dios y no descuidar la oración.

El significado es que cuando Dios promete que será propicio para nosotros, nos da una razón suficiente para la alegría. Entonces deberíamos estar satisfechos con la palabra desnuda de Dios, cuando declara que será un Padre para nosotros, y cuando promete que nuestra salvación será el objeto de su cuidado. Pero, como ya he dicho, la alegría no debe hacernos sentir seguros, para que la fe esté ociosa, sino que debe estimularnos a la oración. La verdadera y espiritual alegría que tenemos, derivada de la palabra de Dios, cuando somos diligentes en la oración; y la frialdad y la seguridad no son signos de fe, sino de insensibilidad; y las promesas de Dios no producen efectos reales en nosotros, como debe ser, a menos que nuestras mentes se enciendan en un deseo de oración, sí, en un fervor en la oración. Esta es la razón por la cual el Profeta, después de haber ordenado a los fieles a alabar y exaltar el favor de Dios, agrega esta oración: "Di: Salven, Jehová, su pueblo". Entonces les correspondía alegrarse y sentirse solícitos por la restauración de la Iglesia. Y nos corresponde, también, en este momento, cada vez que Dios nos ilumina con el testimonio de su favor, para alegrarnos y no omitir ese ejercicio primario de fe, incluso la oración.

Agrega además, el remanente de Israel, porque era necesario que lo que Isaías había predicho se cumpliera,

"Aunque tu pueblo fuera como la arena del mar, solo se entregará un remanente". ( Isaías 10:22)

Aunque, entonces, el Profeta ha estado hablando en general de toda la posteridad de Abraham, e incluyó a las diez tribus, pero aquí califica esa declaración al mencionar el remanente o residuo de Israel, y esto para que los fieles no se desanimen al ver apenas uno de cada diez o cincuenta regresando del exilio; porque sabemos que en comparación con su gran número, unos pocos solo regresaron del exilio. Luego ha mencionado aquí "el remanente de Israel", que los fieles en el futuro podrían no ser sacudidos en su esperanza, aunque Dios no restauró de inmediato a toda la Iglesia; y también era necesario privar a los hipócritas de esa vana confianza con la que estaban llenos; porque solían aprovechar todo lo que Dios prometió por sus siervos. Por lo tanto, Jeremías los excluyó, para que supieran que esta promesa no les pertenecía, según lo que Pablo, mientras maneja este tema, nos muestra en general. (Romanos 9:27; Romanos 11:5) Y él es un intérprete correcto de este pasaje y de otros similares, cuando dice que Dios nunca estuvo tan atado al pueblo de Israel, pero que podía hacer libremente lo que quisiera, de modo que un remanente solo debería salvarlo. Y los llama el "remanente de la gracia", porque no están salvados de otra manera que a través de la bondad libre y gratuita de Dios.

Y esta doctrina también puede aplicarse justamente a nuestro tiempo. Porque de ninguna manera debemos esperar que Dios restaure tanto a su Iglesia en el mundo, que todos sean renovados por su Espíritu y se unan en la verdadera religión; pero él reúne a su Iglesia por todos lados y, sin embargo, de tal manera que su misericordia gratuita siempre aparece, porque solo habrá remanentes. Sigue, -