Jeremias 44:28

Finalmente agrega que algunos escaparían. Él había dicho antes, (Jeremias 44:14) que no habría ninguno, pero agregó al final del verso, "pero los que escapen". Dijimos que esta segunda cláusula debe explicarse de los judíos que habían sido exiliados en Babilonia. Pero si se aplica a los exiliados en Egipto, el significado será diferente. Pues el Profeta dijo entonces que nadie escaparía, que ninguno permanecería vivo: así, sin duda, eliminó toda esperanza de liberación con respecto a los de Egipto. Pero agregó, "pero los que deben escapar", es decir, los que deberían escapar sigilosamente de la espada, como si nunca hubieran emigrado a Egipto. Y luego, en este sentido diferente, necesariamente debe tomarse lo que el Profeta agrega ahora: los que escapen volverán, pero debemos tener en cuenta que los que permanezcan vivos no estarían contados entre los exiliados, ya que deben haberse retirado para no dejar de seguir. formar parte de esa gente. Antes se habían convertido en fugitivos, pero cuando partieron de Egipto, ese segundo vuelo hizo que ya no fueran un residuo en esa tierra.

Cuando, por lo tanto, el Profeta declara que ninguno de los residuos escaparía, debemos entender las palabras como significado, que ya no habría judíos en Egipto, ya que su memoria sería borrada. Pero cuando, en segundo lugar, menciona a los evasores, פליטים, pelithim, (la palabra que hemos pronunciado, "Ellos que escaparán"), significa que aquellos que escaparon ya habían dejado de ser contaban entre los residuos, habiéndose separado de ellos por su propia voluntad, de modo que ya no debían ser contados entre los exiliados fugitivos en Egipto. Luego dice que aquellos que escapan de la espada regresarían a la tierra de Judá; un evento completamente diferente de lo que buscaban, ya que esperaban regresar triunfante a su propio país. Pretendían de hecho morar en Egipto solo por un tiempo; y esperaban llegar luego a una posesión libre de la tierra, cuando los caldeos se hubiesen ido lejos. Por lo tanto, se habían prometido a sí mismos un nuevo reino, y no estaban dispuestos a regresar, excepto en gran pompa. Como, entonces, tal restauración había sido imaginada por ellos, dice el Profeta, que unos pocos regresarían a la tierra de Judá; y luego que regresarían, no para poseer la tierra y disfrutarla como su propia herencia, sino que regresarían, porque no habría un rincón seguro donde pudieran esconderse. Por lo tanto, vemos que este retorno se establece en oposición a la falsa imaginación en la que los judíos se permitieron; y dice que solo unos pocos regresarían.

Y al final agrega: Todo el remanente de Judá que había entrado en la tierra de Egipto, sabrá de quién será la palabra, la mía o la de ellos. Aquí finalmente se completa la oración, porque he dicho que era el objeto del Profeta convencer a los judíos de su presunción tonta e impía, cuando en su perversidad contendieron contra Dios, como si hubiera dicho: “¿Qué quieren decir ustedes, seres miserables? ¿Debe ceder la verdad de Dios, o puedes frustrar su propósito con tu locura y obstinación? Y seguramente Dios será más fuerte que tú. Ahora explica completamente su significado. Al decir, todos sabrán, él no se refiere al conocimiento verdadero y sincero, sino a la experiencia, es decir, al final realmente descubrirán quién es la palabra firme, la mía o la de ellos.

Este pasaje merece especial atención; por lo tanto, aprendemos que debemos aceptar la palabra de Dios y recibirla por completo, y especialmente tener cuidado con esa obstinación diabólica que el Profeta condena aquí; porque cuando luchamos hasta el final, debemos caer necesariamente al final; aunque cien veces podemos quejarnos y clamar, la palabra de Dios se mantendrá firme y nunca nos cederá. Sigue, -