Joel 3:2

También vemos que el Profeta Hageo habla de la misma manera que el segundo templo, - que la gloria del segundo templo será mayor que la del primero, (Hageo 2:3) Él, sin embargo se refirió, no duda, a la profecía de Ezequiel; y Ezequiel habla del segundo templo, que fue construido después del regreso de la gente del exilio. Sea así, sin embargo, Ezequiel no limitó a cuatro o cinco edades lo que dijo del segundo templo: por el contrario, quiso decir que el favor de Dios continuaría hasta la venida de Cristo: así también Joel quiere decir aquí, cuando dice Cuando Dios restaure el cautiverio de Judá y Jerusalén, entonces convocará a todas las naciones; como si dijera: “Dios derramará no una pequeña porción de gracia, sino que se convertirá en el Redentor completo de su pueblo; y cuando el mundo entero se levante contra él, él prevalecerá; emprenderá la causa de su Iglesia y asegurará la salvación de su pueblo. Quien entonces intente retrasar u obstaculizar la restauración de la Iglesia, de ninguna manera tendrá éxito; porque el Señor, el defensor de su pueblo, juzgará a todas las naciones ".

Veamos ahora por qué el Profeta menciona particularmente el valle de Josafat. Muchos piensan que ese valle está destinado, que se llamó el Valle de la Bendición, donde Josafat obtuvo una señal y una victoria memorable, cuando aún no contaba con grandes fuerzas, y cuando muchas naciones conspiraron contra él. Aunque Josafat luchó contra un gran ejército con unas pocas personas, tuvo un éxito maravilloso; y la gente allí presentó gracias a Dios y le dio un nombre al lugar. Por lo tanto, muchos piensan que se menciona este valle, que el Profeta podría recordarles a los judíos cuán maravillosamente fueron salvos; porque sus enemigos habían venido con el solo propósito de destruir a todo el pueblo de Dios, y pensaban que esto estaba totalmente en su poder. El recuerdo de esta historia debe haber animado las mentes de los piadosos con una buena esperanza; pues Dios emprendió la causa de un pequeño número contra una gran multitud; sí, contra muchas y poderosas naciones. Y esta opinión me parece probable. Algunos colocan este valle de Josafat a medio camino entre el Monte de los Olivos y la ciudad; pero cuán probable es su conjetura, no lo sé.

Sin lugar a dudas, con respecto a este pasaje, su opinión, a mi juicio, es la más correcta, quienes piensan que aquí hay un recordatorio del favor de Dios, que en todas las edades puede alentar a los fieles a albergar la esperanza de su salvación. Algunos, sin embargo, prefieren tomar la palabra como apelativa; y sin duda יהושפט ieushaphath significa el juicio de Dios; y así lo traducen, "El valle del juicio de Dios". Si esto se aprueba, no me opongo. Y, sin duda, aunque sea un nombre propio, y el Profeta habla aquí de ese santo Rey, para alentar a los judíos a seguir su ejemplo, él alude, sin duda, al juicio de Dios, o al concurso que haría. emprender por el bien de su pueblo: porque inmediatamente sigue וכ שפטתי עמם שם uneshaphathti omem shim, "Y lucharé con ellos allí:" y este verbo se deriva de שפט shephath. Por lo tanto, también, si es el nombre propio de un lugar, y tomado del del Rey, el Profeta aquí quiso decir, que su etimología debe ser considerada; como si dijera: "Dios llamará a todas las naciones a juicio, y para este fin, para que pueda habitar en medio de su pueblo, y realmente testifique y pruebe esto".

Algunos aplican este pasaje al juicio final, pero de una manera demasiado tensa. Por lo tanto, también ha surgido la idea de que todo el mundo se reunirá en el valle de Josafat: pero el mundo, sabemos, se infectó con tales cosas delirantes, cuando la luz de la sana doctrina se extinguió; y no es de extrañar, que el mundo debería estar fascinado con comentarios tan groseros, después de haber profanado la adoración a Dios. (13)

Pero con respecto a la intención de los Profetas, él, sin duda, menciona aquí el valle de Josafat, para que los judíos puedan albergar la esperanza de que Dios sea el guardián de su seguridad; porque él dice en todas partes que morará entre ellos, como también hemos visto en el último capítulo: "Y Dios morará en medio de ustedes". Así que ahora también quiere decir lo mismo: reuniré a todas las naciones y haré que desciendan al valle de Josafat; es decir, aunque la tierra por un tiempo estará sin cultivar y desperdiciada, el Señor reunirá a su pueblo y demostrará que él es el juez del mundo entero; él levantará un trofeo en la tierra de Judá, que será más noble que si la gente hubiera estado a salvo y completa: por cuanto todas las naciones pueden esforzarse por destruir el remanente, como sabemos que lo hicieron, aunque quedan pocas; sin embargo, Dios se sentará en el valle de Josafat, tendrá allí su propio tribunal, para que pueda mantener a su pueblo y defenderlo de todas las heridas. Al mismo tiempo, lo que he notado antes debe tenerse en cuenta; porque él nombra aquí el valle de Josafat en lugar de Jerusalén, debido a la liberación memorable que tuvieron allí, cuando Dios desconcertó a tanta gente, cuando grandes ejércitos fueron destruidos en un instante y sin la ayuda de los hombres. Dado que Dios libró a su pueblo en ese momento de una manera especial a través de su increíble poder, no es de extrañar que registre aquí el nombre del valle de Josafat.

Afirmaré, dice, que están allí para mi pueblo y para mi herencia, Israel. Con estas palabras, el Profeta muestra cuán preciosa para Dios es la salvación de su pueblo elegido; porque no es normal que Dios condescendga para emprender su causa, como si él mismo se sintiera ofendido y perjudicado; y Dios sostiene, porque él tendría todas las cosas en común con nosotros. Ahora, entonces, vemos la razón de esta afirmación, incluso porque Dios considera tanto la salvación de su pueblo, que se considera perjudicado en su persona; como se dice en otro lugar, "El que te toca, toca la niña de mis ojos". Y para confirmar su doctrina aún más, el Profeta agrega: Para mi herencia, Israel. Dios llama a Israel aquí su herencia, para fortalecer las mentes angustiadas, y también para consolarlas; porque si los judíos solo hubieran fijado sus mentes en su propio estado, no podrían sino considerarse indignos de ser considerados por Dios; porque fueron considerados abominables por todas las naciones; y también sabemos que fueron severamente castigados por haberse alejado de toda piedad y por haberse alejado por completo de Dios. Como, entonces, eran como un cuerpo corrompido, no podían sino desanimarse en su adversidad: pero el Profeta acude en su ayuda y les presenta la palabra herencia, como si dijera: "Dios ejecutará el juicio por ti, no que sois dignos, pero porque él los ha escogido a ustedes: porque nunca olvidará el pacto que hizo con su padre Abraham ”. Vemos, entonces, la razón por la que menciona la herencia: era que los judíos no podían desesperarse a causa de sus pecados y al mismo tiempo elogia, como antes, la misericordia gratuita de Dios, como si hubiera dicho: "La razón de tu redención no es otra, sino que Dios se ha asignado a sí mismo la posteridad de Abraham y los diseñó para ser su gente peculiar ”Lo que queda debemos aplazar hasta mañana.