Levítico 19:27

27. No deberán doblar las esquinas. Parece claro que Dios no tenía otro objeto que la interposición de este obstáculo para separar a su pueblo de las naciones paganas. Porque no hay nada a lo que los hombres sean más propensos que conformarse a las costumbres de los demás; y de ahí surge que se comunican mutuamente los vicios del otro. Por lo tanto, se debía tener especial cuidado para que el pueblo de Israel no adoptara hábitos ajenos, y por esta flexibilidad se apartase de la verdadera adoración a Dios; de donde también ha surgido la frase ordinaria, que la palabra "común" debe usarse para "impuro". Entonces, Dios estrictamente les prohíbe que se sometan a los hábitos de los gentiles, y confunde la distinción que Él mismo ha colocado entre ellos. No hay duda de que era usual que los gentiles, por superstición, cortaran marcas (31) en sus caras, para cortar el cabello en ciertos pasos o círculos, y en su duelo para lacerar su carne, o para desfigurarla con marcas. Es bien sabido que los sacerdotes de Cibeles (32) hicieron cortes en su carne con cuchillos y cuchillas de afeitar, y se cubrieron por completo de heridas, por el bien de mostrando su celo. Lo mismo también era comúnmente practicado por otros; en la medida en que el mundo es fácilmente engañado por ceremonias externas. Pero aunque esto era algo en sí mismo indiferente, Dios no permitiría que su pueblo tuviera libertad para practicarlo, para que, como los niños, pudieran aprender de estos pequeños rudimentos, que no serían aceptables con Dios, a menos que fueran completamente diferente de los extranjeros no circuncidados, y lo más lejos posible de seguir sus ejemplos; y especialmente que deben evitar todas las ceremonias por las cuales se testificó su religión. Porque la experiencia enseña cuán grande es la verdadera adoración a Dios que se ve oscurecida por cualquier cosa adictiva, y cuán fácilmente surgen las supersticiones desagradables cuando los comentarios de los hombres se adhieren a la palabra de Dios. Sin duda, esa parte, "No harás ningún corte en tu carne por los muertos", etc., podría ser expuesta como una corrección del dolor inmoderado; porque sabemos cuán intempestivamente los hombres se ponen en contra de Dios cuando dan riendas a su dolor; pero dado que el objetivo de los gentiles era pagar lo que se debía a los muertos y celebrar sus obsequios funerarios (33) como una especie de propiciación, es probable, y más adecuado, que por todo el contexto se condenan esos gestos absurdos, que eran pruebas de piedad entre los gentiles, pero que habrían sido impurezas para el pueblo de Dios.

Lo mismo aparece más claramente en el pasaje de Deuteronomio, que sigue a continuación, en el que Moisés condena cortarse a sí mismos y quedarse calvos por los muertos en conexión unos con otros, como si fueran una cosa; y confirma la ley con un argumento general, que podrían retirarse de toda contaminación como hijos de Dios; ya que fueron elegidos para ser su pueblo peculiar; tanto como para decir que la gracia de Dios se frustraría por completo si no difieren en absoluto de las naciones extranjeras. En cuanto a su dicho de que fueron elegidos de todas las naciones, no ilustra un poco la misericordia gratuita de Dios, con la cual los honró solo, llamándolos a la esperanza de la salvación eterna y pasando por los gentiles; porque no se halló nobleza en ellos, ni superaron a otros ni en número ni en ninguna otra superioridad, por lo cual Él los preferiría a todo el mundo. Pero el diseño de Moisés al magnificar la extraordinaria bondad de Dios era que aborrecerían la mezcla de maíz impura, lo que, al ponerlos a la par con los gentiles, los degradó de este alto honor.

"Todas las castas de los hindúes llevan en la frente, o en otros lugares, lo que se llama marcas sectarias, que no solo los distinguen en un punto de vista civil, sino también religioso".

"Herodoto observa que los árabes se afeitan, o se cortan el cabello, en honor a Baco; (lib. 3. cap. 8). Él dice, también, que los macios, un pueblo de Libia, se cortan el cabello, así como dejar un mechón en la parte superior de la cabeza; (lib. 4. cap. 175. "

"Es bien sabido que los antiguos eran muy violentos en su dolor, desgarrando el cabello y la cara, golpeando el pecho, etc. Virgilio representa a la hermana de Dido: - Unguibus ora - foedans, et pectora pugnis . AEn. iv. 672. " - Adam Clarke, in loco.

" Nec paucis pererratis casulis, ad quandam villam possessoris beati perveniunt, ab abressressu primo statim absonis ululatibus constrepentes, fanatice pervolant. morsibus suos incursantes musculos, ad postremum ancipiti ferro, quod gerebant, sua quisque brachia disecante ". - Metam. (Lib. 8, Edit). (Bipont. 1. 184-185)