Él agrega: Tus ojos verán. Los judíos ya habían comenzado en parte a presenciar este espectáculo, pero el Profeta habla aquí de lo que debía continuar. Mira entonces tus ojos; es decir, “Como ya ha aparecido lo que ha sido una elección gratuita para usted, por la cual lo he elegido a mí como mi pueblo, y como también han visto, por otro lado, cómo ha sido con sus relaciones los Edomitas, porque habían sido rechazados en la persona de su padre Esaú; así también esta misma diferencia será evidente para ti en su posteridad: mira entonces tus ojos

Y diréis: Magnificado, que Jehová esté sobre la frontera de Israel; es decir, "El evento en sí extorsionará esta confesión, que realzo enormemente mi bondad hacia usted". Porque aunque las señales de la gracia de Dios brillaban en todas partes, y la tierra, como dice el salmista, está llena de su bondad (Salmo 104:24), sin embargo, había en Judea algo especial, de modo que nuestro Profeta hace No en vano decir que siempre habrá razones para que los judíos celebren las alabanzas de Dios por su generosidad para ellos más que para el resto del mundo. Y el Profeta sin duda reprende aquí indirectamente la maldad de la gente, como si hubiera dicho: "Sí, en la medida de lo posible, entierren los beneficios de Dios, o al menos los atenúen; pero los hechos en sí mismos deben sacar de ti esta confesión: que Dios trata abundantemente con la frontera de Israel, que ejerce allí su favor de manera más notable que entre cualquiera de las naciones ".

Después de haberse referido brevemente a esos beneficios que deberían haber llenado de vergüenza a los judíos, llega finalmente al tema que tenía en mente; porque su objetivo principal, como ya he dicho, era mostrar que era la queja de Dios de que fue privado de su propio derecho y, en un doble sentido, porque los judíos no lo reverenciaban como su Padre, ni lo temían como su Señor. De hecho, podría haberse llamado Señor y Padre por el derecho de la creación; pero él prefería, como ya he explicado, apelar a su adopción; porque fue un favor notable, cuando el Señor escogió algo de toda la raza humana; y no podemos decir que la causa de esto se encontrara en los hombres. A quien luego diseña elegir, se une a sí mismo mediante un vínculo más sagrado. Pero si lo decepcionan, su perfidia es totalmente imperdonable.

Como ahora entendemos el significado del Profeta, y el objeto de esta exposición, nos queda por aprender cómo acomodar lo que se nos enseña a nosotros mismos. De hecho, no somos descendientes de Abraham o de Jacob según la carne; pero como Dios nos ha grabado ciertas marcas de su adopción, por las cuales nos ha distinguido de otras naciones, aunque todavía no éramos nada mejor, vemos que estamos expuestos a la misma reprensión con los judíos, si no lo hacemos. responde al llamado de Dios. Por lo tanto, deseé tocar brevemente este punto, para que podamos saber que esta doctrina no es menos útil para nosotros en este día que para los judíos; porque aunque la adopción no es exactamente la misma, ya que entonces pertenecía a una semilla y a una familia, sin embargo, no somos superiores a los demás por nuestra propia valía, sino porque Dios nos ha elegido gratuitamente como pueblo para sí mismo. Como este ha sido el caso, somos suyos; porque nos ha redimido con la sangre de su propio Hijo, y al hacernos partícipes, por el evangelio, de un favor tan inefablemente grande, nos ha hecho sus hijos y sus siervos. Excepto que lo amamos y lo veneramos como nuestro Padre, y excepto que le tememos como nuestro Señor, en este día se encuentra en nosotros una ingratitud no menos importante que en ese pueblo antiguo. Pero como deseaba ahora solo referirme al punto principal, hablaré mañana, como lo requiere el pasaje, sobre el tema de la elección: pero fue necesario primero mostrar brevemente el diseño del Profeta, como lo he hecho; y luego tratar puntos particulares más en general, según lo requiera el caso.