Miqueas 3:1

El Profeta en este capítulo ataca y reprueba severamente a los jefes, así como a los maestros; porque ambos fueron dados a la avaricia y la crueldad, al saqueo y, en resumen, a todos los demás vicios. Y comienza con los magistrados, que ejercían autoridad entre el pueblo; y relata brevemente las palabras en las que se inmiscuyó contra ellos. Hemos dicho en otra parte, que los Profetas no registraron todo lo que habían hablado, sino que solo tocaron brevemente las cabezas o los puntos principales: y esto fue hecho por Micah, para que podamos saber lo que hizo durante cuarenta años o más, en el que ejecutó su oficina. Podría haber relatado, sin duda, en media hora, todo lo que existe de sus escritos: pero de este pequeño libro, por pequeño que sea, podemos aprender cuál era la manera de enseñar del Profeta y sobre qué cosas él principalmente habito Ahora volveré a sus palabras.

Él dice que los principales hombres del reino habían sido reprendidos por él. Es probable que estas palabras fueron dirigidas a los judíos; aunque al principio incluye a los israelitas, todavía sabemos que fue dado como maestro a los judíos, y no al reino de Israel. Fue accidental, que a veces presenta a las diez tribus junto con los judíos. Esta dirección se hizo, como creo, al rey, así como a sus consejeros y otros jueces, que luego gobernaron sobre el pueblo de Judá.

Escucha esto, te ruego, dice. Tal prefacio engendra descuido en los jueces; porque ¿por qué les exige una audiencia, excepto que se habían vuelto tan torpes en sus vicios, que no atenderían a nada? En la medida en que un estupor tan brutal se había apoderado de ellos, dice: Oíd ahora jefes o jefes de Jacob y gobernantes (92) de los casa de Israel Pero, ¿por qué todavía habla de la casa de Israel? Debido a que ese nombre era especialmente conocido y celebrado, cada vez que se mencionaba la posteridad de Abraham: y los otros Profetas, incluso cuando hablan del reino de Judá, a menudo hacen uso de este título, "ustedes que son llamados por el nombre de Israel;" e hicieron esto, debido a la dignidad del santo patriarca; y el significado de la palabra en sí no era un testimonio ordinario de excelencia en cuanto a toda su raza. Y esto es lo que frecuentemente hace Isaías. Pero el nombre de Israel no se pone aquí, como en otros lugares, como un título de distinción: por el contrario, el Profeta aquí amplifica su pecado, porque eran muy corruptos, aunque eran los hombres principales entre la raza elegida, siendo aquellos a quienes Dios había honrado con tanta dignidad, como para ponerlos sobre su Iglesia y elegir personas. Era entonces una ingratitud, no soportar el abuso de esa autoridad alta y sagrada, que Dios les había conferido.

¿No te pertenece, dice, conocer el juicio? Aquí él insinúa que la rectitud debería tener un lugar entre los hombres principales, de una manera más especial que entre la gente común; porque les lleva a sobresalir a otros en el conocimiento de lo que es justo y correcto: porque aunque la diferencia entre el bien y el mal se grabe en los corazones de todos, sin embargo, ellos, que tienen la supremacía entre las personas y se destacan en el poder, son tan eran los ojos de la comunidad; así como los ojos dirigen todo el cuerpo, también ellos, que se colocan en cualquier situación de honor, se vuelven eminentes, para que puedan mostrar el camino correcto a los demás. Por lo tanto, por la palabra, para saber, el Profeta insinúa que subvirtieron perversamente todo el orden de la naturaleza, porque eran ciegos, mientras que deberían haber sido las luminarias de todo el pueblo. ¿No es para ti, dice, conocer el juicio y la equidad? Pero, ¿por qué se dijo esto, especialmente a los hombres principales? Debido a que ellos, aunque sabían por sí mismos lo que era correcto, tener la ley grabada en su interior debería, como líderes, haber poseído un conocimiento superior, para eclipsar a los demás. Por lo tanto, es su deber conocer el juicio. Por lo tanto, aprendemos que no es suficiente que los príncipes y magistrados estén bien dispuestos y rectos; pero se les exige conocer el juicio y la sabiduría para poder discernir los asuntos por encima de la gente común. Pero si no están dotados así con el don de comprensión y sabiduría, que pidan al Señor. De hecho, sabemos que sin el Espíritu de Dios, los hombres más agudos no están en condiciones de gobernar; ni es en vano que el Espíritu libre de Dios se establezca como el poder supremo del mundo; porque así se nos recuerda que incluso aquellos que están dotados de los principales dones son completamente incapaces de gobernar, excepto que el Espíritu de Dios esté con ellos. Este pasaje muestra que una mente recta no es una calificación suficiente en los príncipes; también deben sobresalir en sabiduría, para que puedan ser, como ya hemos dicho, como los ojos son para el cuerpo. En este sentido, es que Miqueas ahora dice que pertenecía a los líderes del pueblo a conocer el juicio y la justicia. (93)