Nahúm 3:11

Nahum, después de haber presentado el ejemplo de Alejandría, ahora muestra que nada podría resistir a Dios, por lo que no debería tratar con Nínive de la misma manera; y declara que este sería el caso. Tú también, dice, estarás ebrio. Bien conocida es esta metáfora, que a menudo ocurre en las Escrituras: porque los Profetas no suelen llamar castigo una copa, que Dios administra. Pero cuando Dios ejecuta un fuerte castigo, se dice que embriaga al malvado con su copa. El Profeta dice ahora que el castigo de Nínive la haría como un hombre borracho que, abrumado por el vino, se acuesta, por así decirlo, estupefacto. Por lo tanto, con esta metáfora, pretendía establecer un castigo más severo: entonces también estarás ebrio. La partícula גם, gam, es aquí enfática; se introdujo, para que los ninivitas pudieran saber, que no podían escapar del castigo que merecían; porque Dios continúa siempre como él. Entonces también estarás ebrio. Esto no sería consistente, si Dios no fuera el juez del mundo hasta el final. Hay entonces una razón común para este procedimiento; por lo tanto, se sigue necesariamente, ya que Dios castigó a los alejandrinos, los asirios no pueden escapar de su mano y estar exentos del castigo.

Añade: "Estarás oculto. Algunos refieren esto a la vergüenza, como si el Profeta hubiera dicho:" De hecho, ahora te muestras muy orgulloso, pero la calamidad te obligará a buscar escondites para esconderte ". Pero estoy más inclinado a este significado, que Nínive se desvanecería, como si nunca hubiera sido así; porque estar escondido a menudo se toma en hebreo en el sentido de ser reducido a nada.

Luego dice: "También buscarás fuerza o suministros del enemigo". Las palabras מעוז מאויב, meouz meavib, pueden admitir dos significados, ya sea que ella solicitará humildemente a sus enemigos, o que a causa de sus enemigos huirá a alguna ayuda extranjera; para la preposición מ, mem, puede tomarse en ambos sentidos. Si adoptamos el primer significado, entonces creo que el Profeta no habla de los babilonios, sino de las otras naciones que antes habían sido hostigadas por los asirios. Ahora rezarás humildemente por la ayuda de aquellos que hasta ahora han sido tus enemigos, no porque te hayan provocado, sino porque los trataste como un enemigo. Ahora es una miseria extrema, cuando estamos obligados a buscar la ayuda de aquellos por quienes somos odiados y odiados, porque los hemos provocado por errores. Pero el otro sentido está más aprobado, ya que es menos tenso: también buscarás ayuda a causa del enemigo; es decir, como la fuerza para resistirte te fallará, buscarás ayuda de tus vecinos. (246) Sigue -