Romanos 8:7

7. Debido a la mente de la carne, (247) etc. Se une a una prueba de lo que había dicho, que nada procede de los esfuerzos de nuestra carne sino la muerte, porque se considera un enemigo contra la voluntad de Dios. Ahora la voluntad de Dios es la regla de justicia; Por lo tanto, se deduce que todo lo que sea injusto es contrario a él; y lo que es injusto al mismo tiempo trae la muerte. Pero mientras Dios es adverso y se ofende, en vano nadie espera la vida; porque su ira debe ser seguida necesariamente por la muerte, que es la venganza de su ira. Pero observemos aquí, que la voluntad del hombre está en todas las cosas opuesta a la voluntad divina; porque, tanto como lo que está torcido difiere de lo que es recto, tanta debe ser la diferencia entre nosotros y Dios.

Para la ley de Dios, etc. Esta es una explicación de la oración anterior; y muestra cómo todos los pensamientos (meditaciones) de la carne continúan la guerra contra la voluntad de Dios; porque su voluntad no puede ser atacada sino donde la ha revelado. En la ley, Dios muestra lo que le agrada: por lo tanto, aquellos que realmente desean saber hasta qué punto están de acuerdo con Dios deben probar todos sus propósitos y prácticas según esta regla. Aunque no se hace nada en este mundo, excepto por la providencia secreta de Dios que gobierna; sin embargo, decir con este pretexto que nada se hace sino lo que él aprueba (nihil nisi eo approbante fieri) es una blasfemia intolerable; y sobre este tema algunos fanáticos están discutiendo en este día. La ley ha establecido la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto simple y claramente ante nuestros ojos, y para buscarlo en un laberinto profundo, ¡qué asco es! El Señor tiene, como he dicho, su consejo oculto, por el cual regula todas las cosas como le plazca; pero como nos resulta incomprensible, háganos saber que debemos abstenernos de una investigación demasiado curiosa al respecto. Mientras tanto, que esto permanezca como un principio fijo, que nada le agrada más que la justicia, y también, que no se puede hacer una estimación correcta de nuestras obras sino por la ley, en la que ha testificado fielmente lo que aprueba y desaprueba.

Tampoco puede ser. ¡Contempla el poder del libre albedrío! que los sofistas no pueden llevar lo suficientemente alto. Sin duda, Pablo afirma aquí, en palabras expresas, lo que detestan abiertamente, que es imposible para nosotros someter nuestros poderes a la ley. Se jactan de que el corazón puede girar hacia cualquier lado, siempre que sea ayudado por la influencia del Espíritu, y que una libre elección del bien o del mal está en nuestro poder, cuando el Espíritu solo trae ayuda; pero es nuestro para elegir o rechazar. También imaginan algunas buenas emociones, por las cuales nos preparamos. Pablo, por el contrario, declara que el corazón está lleno de dureza y contumacia indomable, de modo que nunca se mueve naturalmente para emprender el yugo de Dios; ni habla de esto o de esa facultad, pero hablando indefinidamente, arroja en un solo paquete todas las emociones que surgen dentro de nosotros. (248) Lejos, entonces, de un corazón cristiano sea esta filosofía pagana que respeta la libertad de la voluntad. Que cada uno se reconozca a sí mismo como el sirviente del pecado, como lo es en realidad, para que pueda ser liberado, puesto en libertad por la gracia de Cristo: glorificarse en cualquier otra libertad es la locura más alta.