Salmo 115:3

3 Seguramente nuestro Dios está en el cielo. (366) Los fieles, con santa valentía, se animan más a la oración. Sabemos que nuestras oraciones no valen nada cuando estamos agitados por las dudas. Si esa blasfemia hubiera penetrado en sus corazones, habría infligido una herida mortal. Y, por lo tanto, se protegen muy oportunamente contra él, interrumpiendo el tren de sus súplicas. Adiós consideraremos la segunda cláusula de este versículo en su lugar apropiado, donde se burlan de los ídolos y las supersticiones obscenas de los paganos. Pero, en la actualidad, cada palabra en esta cláusula exige nuestra inspección cuidadosa. Cuando colocan a Dios en el cielo, no lo confinan a una determinada localidad, ni establecen límites a su esencia infinita; pero niegan la limitación de su poder, ya que está encerrado solo en la instrumentalidad humana, o está sujeto al destino o la fortuna. En resumen, ponen el universo bajo su control; y, siendo superior a cada obstrucción, hace libremente todo lo que pueda parecerle bueno. Esta verdad se afirma aún más claramente en la cláusula posterior: ha hecho todo lo que le ha complacido. Se puede decir que Dios mora en el cielo, ya que el mundo está sujeto a su voluntad, y nada puede impedir que cumpla su propósito.

Que Dios puede hacer todo lo que quiera es una doctrina de gran importancia, siempre que se aplique de manera verdadera y legítima. Esta precaución es necesaria, porque las personas curiosas y sinceras, como es habitual con ellos, se toman la libertad de abusar de una sana doctrina produciéndola en defensa de sus frenéticos ensueños. Y en este asunto todos los días somos testigos de la locura del ingenio humano. Este misterio, que debería suscitar nuestra admiración y asombro, es un tema descaradamente irreverente e irreverente. Si sacamos ventaja de esta doctrina, debemos ocuparnos de la importancia de que Dios haga lo que quiera en el cielo y en la tierra. Y, primero, Dios tiene todo el poder para la preservación de su Iglesia y para proveer su bienestar; y, en segundo lugar, todas las criaturas están bajo su control y, por lo tanto, nada puede impedir que logre todos sus propósitos. Por mucho que, entonces, los fieles se encuentren separados de todos los medios de subsistencia y seguridad, deben sin embargo tener coraje del hecho de que Dios no solo es superior a todos los impedimentos, sino que puede hacerlos subordinados al avance. de sus propios diseños. Esto también debe tenerse en cuenta, que todos los eventos son el resultado del nombramiento de Dios solo, y que nada sucede por casualidad. Esto fue apropiado para la premisa con respecto al uso de esta doctrina, para que se nos impida formar concepciones indignas de la gloria de Dios, como suelen hacer los hombres de imaginación salvaje. Al adoptar este principio, no deberíamos avergonzarnos francamente de reconocer que Dios, por su consejo eterno, maneja todas las cosas de tal manera, que no se puede hacer nada sino por su voluntad y su nombramiento.

De este pasaje, Agustín muestra muy bien e ingeniosamente, que esos eventos que nos parecen irrazonables no solo ocurren simplemente con el permiso de Dios, sino también por su voluntad y decreto. Porque si nuestro Dios hace lo que le agrada, ¿por qué debería permitir que se haga lo que no desea? ¿Por qué no refrena al diablo y a todos los malvados que se oponen a él? Si se considera que ocupa una posición intermedia entre hacer y sufrir, para tolerar lo que no desea, entonces, según la fantasía de los epicúreos, no se preocupará en los cielos. Pero si admitimos que Dios está investido de presciencia, que supervisa y gobierna el mundo que ha creado, y que no pasa por alto ninguna parte de él, debe deducirse que todo lo que ocurre se hace según su voluntad. Aquellos que hablan como si esto fuera a hacer de Dios el autor del mal son disputadores perversos. Aunque sean perros inmundos, sin embargo, por sus ladridos, no podrán corroborar una acusación de mentir contra el profeta, ni quitar el gobierno del mundo de la mano de Dios. Si no ocurre nada a menos que sea por consejo y determinación de Dios, aparentemente no rechaza el pecado; Él tiene, sin embargo, un secreto y para nosotros desconocidos las causas de por qué permite lo que hacen los hombres perversos, y sin embargo esto no se hace porque aprueba sus inclinaciones perversas. Era la voluntad de Dios que Jerusalén fuera destruida, los caldeos también deseaban lo mismo, pero de una manera diferente; y aunque con frecuencia llama a los babilonios sus soldados de estipendio, y dice que fueron incitados por él, (Isaías 5:26;) y más lejos, que eran la espada de su propia mano, sin embargo, no lo haríamos llámalos sus aliados, ya que su objeto era muy diferente. En la destrucción de Jerusalén, se desplegaría la justicia de Dios, mientras que los caldeos serían justamente censurados por su lujuria, codicia y crueldad. Por lo tanto, lo que ocurra en el mundo está de acuerdo con la voluntad de Dios, y sin embargo, no es su voluntad que se haga ningún mal. Por muy incomprensible que sea su consejo para nosotros, siempre se basa en la mejor de las razones. Satisfecho solo con su voluntad, para estar completamente persuadido de que, a pesar de la gran profundidad de sus juicios, (Salmo 36:6) se caracterizan por la rectitud más consumada; Esta ignorancia será mucho más aprendida que toda la perspicacia de aquellos que presumen de hacer de su propia capacidad el estándar para medir sus obras. Por otro lado, merece ser notado, que si Dios hace lo que quiere, entonces no es su placer hacer lo que no se hace. El conocimiento de esta verdad es de gran importancia, porque con frecuencia sucede, cuando Dios hace un guiño y se calla ante las aflicciones de la Iglesia, que le preguntamos por qué le permite languidecer, ya que está en su poder prestarle su ayuda. La avaricia, el fraude, la perfidia, la crueldad, la ambición, el orgullo, la sensualidad, la embriaguez y, en resumen, todas las especies de corrupción en estos tiempos están desenfrenadas en el mundo, todo lo cual cesaría instantáneamente si a Dios le pareciera bueno aplicar el remedio. Por lo tanto, si en algún momento nos parece estar dormido, o no tiene los medios para socorrernos, deje que esto nos haga esperar pacientemente y nos enseñe que no es su placer actuar tan rápidamente como parte de nuestro libertador, porque sabe que la demora y la dilación son rentables para nosotros; siendo su voluntad guiñarle un ojo y tolerarlo por un momento, lo que seguramente sería su placer, él podría rectificar instantáneamente.