Salmo 19:12

12. ¿Quién puede entender sus errores? Esta exclamación nos muestra qué uso debemos hacer de las promesas de la ley, que tienen una condición anexa a ellas. Es esto: tan pronto como surjan, cada hombre debe examinar su propia vida y comparar no solo sus acciones, sino también sus pensamientos, con esa regla perfecta de justicia establecida en la ley. Por lo tanto, sucederá que todos, desde el más pequeño hasta el más grande, viéndose separados de toda esperanza de recompensa de la ley, se verán obligados a huir en busca de refugio a la misericordia de Dios. No es suficiente considerar lo que contiene la doctrina de la ley; también debemos mirar dentro de nosotros mismos, para que podamos ver cuán cortos hemos llegado en nuestra obediencia a la ley. Cada vez que los papistas escuchan esta promesa,

"El que hace estas cosas vivirá en ellas" ( Levítico 18:5,)

no dudan de inmediato en conectar la vida eterna con el mérito de sus obras, como si estuviera en su propio poder cumplir con la ley, de la cual todos somos transgresores, no solo en un punto, sino en todas sus partes. David, por lo tanto, al estar involucrado en un laberinto por todos lados, reconoce con asombro que está abrumado por la sensación de la multitud de sus pecados. Deberíamos recordar, en primer lugar, que como estamos personalmente desprovistos de la justicia que exige la ley, estamos excluidos de la esperanza de la recompensa que la ley ha prometido; y, en segundo lugar, que somos culpables ante Dios, no por una o dos fallas, sino por innumerables pecados, de modo que debemos, con la pena más amarga, lamentar nuestra depravación, que no solo nos priva de la bendición de Dios, pero también nos convierte la vida en muerte. Este David lo hizo. No hay duda de que cuando, después de haber dicho que Dios ofrece generosamente una recompensa a todos los que observan su ley, gritó: ¿Quién puede entender sus errores? fue por el terror con el que se sintió afectado al pensar en sus pecados. Por la palabra hebrea שגיאות, shegioth, que hemos traducido errores, algunos piensan que David tiene la intención de fallas menores; pero, a mi juicio, quiso decir simplemente que Satanás tiene tantos dispositivos por los cuales engaña y ciega nuestras mentes, que no hay un hombre que conozca la centésima parte de sus propios pecados. Los santos, es cierto, a menudo ofenden en asuntos menores, por ignorancia e inadvertencia; pero también sucede que, al estar enredados en las trampas de Satanás, no perciben ni siquiera las faltas más graves que han cometido. En consecuencia, todos los pecados por encargo de los cuales los hombres se entregan con riendas sueltas, sin ser debidamente conscientes del mal que hay en ellos, y siendo engañados por los atractivos de la carne, están justamente incluidos en la palabra hebrea aquí usada por David, que significa fallas o ignorancias. (466) Al convocarse a sí mismo y a otros ante el tribunal de Dios, se advierte a sí mismo y a ellos, que aunque sus conciencias no los condenan, no son por eso absuelto; porque Dios ve mucho más claramente que las conciencias de los hombres, ya que incluso aquellos que se miran más atentamente a sí mismos, no perciben una gran parte de los pecados con los que son responsables.

Después de hacer esta confesión, David agrega una oración de perdón: Límpiame de mis pecados secretos. La palabra limpiar no debe referirse a la bendición de la regeneración, sino al perdón gratuito; para el verbo hebreo נקה, nakah, aquí usado, proviene de una palabra que significa ser inocente. El salmista explica más claramente lo que pretendía con la palabra errores, al llamarlos ahora pecados secretos; es decir, aquellos con respecto a los cuales los hombres se engañan a sí mismos, al pensar que no son pecados, y que se engañan a sí mismos no solo a propósito y expresamente con el objetivo de hacerlo, sino porque no entran en la debida consideración de la majestad del juicio de Dios. Es en vano intentar justificarnos con el pretexto y la excusa de la ignorancia. Tampoco sirve de nada ser ciego en cuanto a nuestras faltas, ya que ningún hombre es un juez competente en su propia causa. Por lo tanto, nunca debemos considerarnos puros e inocentes hasta que seamos declarados así por la sentencia de absolución o absolución de Dios. Las faltas que no percibimos necesariamente deben estar bajo la revisión del juicio de Dios, y conllevar nuestra condena, a menos que las borre y las perdone; y si es así, ¿cómo escapará y quedará sin castigo quién, además de estos, es acusado de pecados de los cuales se sabe culpable, y debido a lo cual su propia conciencia lo obliga a juzgar y condenarse a sí mismo? Además, debemos recordar que no somos culpables de un solo delito, sino que estamos abrumados por una inmensa masa de impurezas. Cuanto más diligentemente se examine uno mismo, más fácilmente reconocerá con David, que si Dios descubriera nuestras faltas secretas, se encontraría en nosotros un abismo de pecados tan grande como para no tener fondo ni orilla, como decimos; (467) porque ningún hombre puede comprender de cuántas maneras es culpable ante Dios. De esto también parece que los papistas están hechizados y acusados ​​de la hipocresía más grave, cuando fingen que pueden reunir todos sus pecados fácil y rápidamente una vez al año en un paquete. El decreto del Concilio de Letrán ordena a cada uno confesar todos sus pecados una vez al año, y al mismo tiempo declara que no hay esperanza de perdón sino cumplir con ese decreto. En consecuencia, el papista cegado, al ir al confesionario para murmurar sus pecados al oído del sacerdote, cree que ha hecho todo lo que se requiere, como si pudiera contar con sus dedos todos los pecados que ha cometido durante el curso. de todo el año; mientras que incluso los santos, al examinarse estrictamente, apenas pueden llegar al conocimiento de la centésima parte de sus pecados y, por lo tanto, con una sola voz se unen con David al decir: ¿Quién puede entender sus errores? Tampoco servirá alegar que es suficiente si cada uno realiza el deber de calcular sus pecados al máximo de su capacidad. Esto no disminuye, en ningún grado, lo absurdo de este famoso decreto. (468) Como es imposible para nosotros hacer lo que la ley requiere, todos aquellos cuyos corazones están real y profundamente imbuidos del principio del temor de Dios deben necesariamente estar abrumado por la desesperación, siempre y cuando se sientan obligados a enumerar todos sus pecados, para que sean perdonados; y aquellos que imaginan que pueden deshacerse de sus pecados de esta manera deben ser personas completamente estúpidas. Sé que algunos explican estas palabras en un sentido diferente, viéndolas como una oración, en la que David suplica a Dios, por la guía de su Espíritu Santo, que lo recupere de todos sus errores. Pero, en mi opinión, deben ser vistos más bien como una oración de perdón, y lo que sigue en el siguiente versículo es una oración por la ayuda del Espíritu Santo y por el éxito para vencer las tentaciones.