Salmo 19:7

7. La ley del Señor. Aquí comienza la segunda parte del salmo. Después de haber demostrado que las criaturas, aunque no hablan, sirven como instructores para toda la humanidad y enseñan a todos los hombres tan claramente que hay un Dios que los hace inexcusables, el salmista ahora se vuelve hacia los judíos, a quienes Dios había comunicado un conocimiento más completo de sí mismo por medio de su palabra. Mientras que los cielos dan testimonio de Dios, su testimonio no lleva a los hombres tan lejos como para que aprendan realmente a temerle y adquieran un conocimiento bien fundamentado de él; solo sirve para hacerlos inexcusables. Es indudablemente cierto que si no fuéramos muy aburridos y estúpidos, las firmas y pruebas de la Deidad que se encuentran en el teatro del mundo, son lo suficientemente abundantes como para incitarnos a reconocer y reverenciar a Dios; pero como, aunque rodeados de una luz tan clara, somos ciegos, esta espléndida representación de la gloria de Dios, sin la ayuda de la palabra, no nos beneficiaría en nada, aunque debería ser para nosotros como una proclamación fuerte y distinta. en nuestros oídos Por consiguiente, Dios garantiza a aquellos a quienes ha decidido llamar a la salvación una gracia especial, como en los tiempos antiguos, mientras daba a todos los hombres, sin excepción, evidencias de su existencia en sus obras, les comunicaba a los hijos de Abraham solo su Ley, para proporcionarles un conocimiento más seguro e íntimo de su majestad. De donde se sigue, que los judíos están obligados por un doble lazo a servir a Dios. Como los gentiles, a quienes Dios ha hablado solo por las criaturas tontas, no tienen excusa para su ignorancia, ¿cuánto menos será soportada su estupidez si no escuchan la voz que sale de su propia boca sagrada? El fin, por lo tanto, que David tiene aquí en mente, es excitar a los judíos, a quienes Dios se había unido a sí mismo por un vínculo más sagrado, para rendirle obediencia con un afecto más rápido y alegre. Además, según el término ley, no solo se refiere a la regla de vivir rectamente, o los Diez Mandamientos, sino que también comprende el pacto por el cual Dios había distinguido a esa gente del resto del mundo, y toda la doctrina de Moisés, el partes de las cuales luego enumera bajo los términos testimonios, estatutos y otros nombres. Estos títulos y elogios por los cuales exalta la dignidad y excelencia de la Ley no estarían de acuerdo solo con los Diez Mandamientos, a menos que, al mismo tiempo, se les uniera una adopción libre y las promesas que dependen de ella; y, en resumen, todo el cuerpo de doctrina en que consiste la verdadera religión y piedad. En cuanto a las palabras hebreas que se usan aquí, no pasaré mucho tiempo tratando de dar exactamente el significado particular de cada una de ellas, porque es fácil de deducir de otros pasajes, que a veces se confunden o se usan indistintamente. עדות, eduth, que damos testimonio, generalmente se toma para el pacto, en el que Dios, por un lado, prometió a los hijos de Abraham que él sería su Dios, y por otro requería fe y obediencia de su parte. Por lo tanto, denota el pacto mutuo celebrado entre Dios y su pueblo antiguo. La palabra פקודים, pikkudim, que he seguido a otros en la traducción de estatutos, está restringida por algunos a ceremonias, pero de manera inadecuada a mi juicio: porque encuentro que generalmente se toma por ordenanzas y edictos. La palabra מצוה, mitsvah, que sigue inmediatamente después y que traducimos mandamiento, tiene casi el mismo significado. En cuanto a las otras palabras, las consideraremos en sus respectivos lugares.

La primera recomendación de la ley de Dios es que es perfecta. Con esta palabra, David quiere decir que si un hombre está debidamente instruido en la ley de Dios, no quiere nada que sea necesario para la sabiduría perfecta. En los escritos de autores paganos no hay duda de que se encuentran oraciones verdaderas y útiles dispersas aquí y allá; y también es cierto que Dios ha puesto en la mente de los hombres cierto conocimiento de la justicia y la rectitud; pero como consecuencia de la corrupción de nuestra naturaleza, la verdadera luz de la verdad no se encuentra entre los hombres donde no se disfruta la revelación, sino solo ciertos principios mutilados que están involucrados en mucha oscuridad y duda. David, por lo tanto, reclama justamente esta alabanza a la ley de Dios, que contiene en ella sabiduría perfecta y absoluta. Como la conversión del alma, de la que habla inmediatamente después, sin duda debe entenderse de su restauración, no he sentido ninguna dificultad para hacerlo. Hay quienes razonan con demasiada sutileza en esta expresión, al explicarla como refiriéndose al arrepentimiento y la regeneración del hombre. Admito que el alma no puede ser restaurada por la ley de Dios, sin ser al mismo tiempo renovada a la justicia; pero debemos considerar cuál es el significado correcto de David, que es esto, que así como el alma le da vigor y fuerza al cuerpo, la ley de la misma manera es la vida del alma. Al decir que el alma está restaurada, tiene una alusión al estado miserable en el que todos nacemos. Allí, sin duda, aún sobreviven en nosotros algunos pequeños restos de la primera creación; pero como ninguna parte de nuestra constitución está libre de impurezas e impurezas, la condición del alma así corrompida y depravada difiere poco de la muerte y tiende a la muerte. Por lo tanto, es necesario que Dios emplee la ley como remedio para restaurarnos a la pureza; no es que la letra de la ley pueda hacer esto por sí misma, como se mostrará más adelante, sino porque Dios emplea su palabra como instrumento para restaurar nuestras almas.

Cuando el salmista declara: El testimonio de Jehová es fiel, es una repetición de la oración anterior, de modo que la integridad o la perfección de la ley y la fidelidad o verdad de su testimonio, significan lo mismo; a saber, que cuando nos entregamos a ser guiados y gobernados por la palabra de Dios, no corremos el peligro de extraviarnos, ya que este es el camino por el cual guía a su propio pueblo a la salvación. La instrucción en sabiduría parece agregarse aquí como el comienzo de la restauración del alma. La comprensión es la dotación más excelente del alma; y David nos enseña que debe derivarse de la ley, ya que naturalmente somos indigentes de ella. Por la palabra babes, no debe entenderse que significa una clase particular de personas, como si otros fueran lo suficientemente sabios de sí mismos; pero por eso nos enseña, en primer lugar, que ninguno está dotado de una comprensión correcta hasta que hayan progresado en el estudio de la ley. En segundo lugar, muestra qué tipo de eruditos requiere Dios, es decir, aquellos que son tontos en su propia estimación (1 Corintios 3:18) y que descienden al rango de niños, que La sobriedad de su propia comprensión no puede impedir que se entreguen, con un espíritu de docilidad total, a la enseñanza de la Palabra de Dios.