Salmo 19:3

3. No hay idioma ni habla [donde] no se escucha su voz. Este verso recibe dos interpretaciones casi contrarias, cada una de las cuales, sin embargo, tiene la apariencia de probabilidad. A medida que las palabras, cuando se traducen literalmente, se leen así: sin lenguaje ni palabras, su voz no se escucha; algunos conectan el tercer y cuarto versos, como si esta oración estuviera incompleta sin la cláusula que sigue al comienzo del cuarto verso, su escritura se ha extendido por toda la tierra, etc. Según ellos, el significado es este: - Los cielos, es cierto, son mudos y no están dotados de la facultad de hablar; pero aun así proclaman la gloria de Dios con una voz suficientemente fuerte y distinta. Pero si este era el significado de David, ¿qué necesidad había de repetir tres veces que no tenían un discurso articulado? Sin duda sería sin espíritu y superfluo insistir tanto en algo tan universalmente conocido. La otra exposición, por lo tanto, como se recibe de manera más general, también parece ser más adecuada. En la lengua hebrea, que es concisa, a menudo es necesario proporcionar alguna palabra; y es particularmente común en ese idioma que se omita a los familiares, es decir, las palabras que, en las cuales, etc., como aquí, no hay idioma, no hay discurso, [donde (445) ] su voz no se escucha. (446) Además, la tercera negación, בלי, beli, (447) más bien denota una excepción a lo que se dice en los miembros anteriores de la oración, como si se hubiera dicho: La diferencia y variedad de idiomas no impide que la predicación de los cielos y su idioma sean escuchados y entendidos en cada cuarto del mundo. La diferencia de idiomas es una barrera que impide que las diferentes naciones mantengan relaciones mutuas, y lo convierte en quien en su propio país se distingue por su elocuencia, cuando llega a un país extranjero, ya sea tonto o, si intenta hablar, bárbaro. Y aunque un hombre podía hablar todos los idiomas, no podía hablar con un griego y un romano al mismo tiempo; porque tan pronto como comenzara a dirigir su discurso a uno, el otro dejaría de entenderlo. David, por lo tanto, al hacer una comparación tácita, aumenta la eficacia del testimonio que los cielos dan a su Creador. La importancia de su idioma es que las diferentes naciones difieren entre sí en cuanto al idioma; pero los cielos tienen un lenguaje común para enseñar a todos los hombres sin distinción, y no hay nada más que su propio descuido para impedir que incluso aquellos que son más extraños entre sí y que viven en las partes más distantes del mundo, se beneficien. por así decirlo, en la boca del mismo maestro.

4. Su escritura se ha extendido, etc. Aquí el escritor inspirado declara cómo los cielos predican indiscriminadamente a todas las naciones, es decir, porque los hombres, en todos los países y en Todas las partes de la tierra, pueden entender que los cielos se ponen delante de sus ojos como testigos para dar testimonio de la gloria de Dios. Como la palabra hebrea קו, kav significa a veces una línea, y a veces un edificio, algunos deducen de él este significado, que la estructura de los cielos se enmarca de manera regular, y por así decirlo por línea , proclama la gloria de Dios en todas partes del mundo. Pero como David presenta metafóricamente el esplendor y la magnificencia de los cuerpos celestes, como predicar la gloria de Dios como un maestro en un seminario de aprendizaje, sería una manera pobre e inadecuada de decir que la línea de los cielos va hacia los extremos de la tierra. Además, agrega de inmediato, en la siguiente cláusula, que sus palabras se escuchan en todas partes; ¿Pero qué relación hay entre las palabras y la belleza de un edificio? Sin embargo, si presentamos קו, kav, escribiendo, estas dos cosas estarán muy de acuerdo, primero, en que la gloria de Dios está escrita e impresa en los cielos, como en un volumen abierto que todos los hombres puede leer; y, en segundo lugar, que, al mismo tiempo, emiten una voz fuerte y distintiva, que llega a los oídos de todos los hombres y hace que se escuche en todos los lugares. (448) Por lo tanto, se nos enseña que el lenguaje del que se ha hecho mención anteriormente es, como puedo llamarlo, un lenguaje visible, en otras palabras, lenguaje que se dirige a la vista; porque a los ojos de los hombres habla el cielo, no a sus oídos; y así David compara justamente el hermoso orden y disposición, por el cual se distinguen los cuerpos celestes, a una escritura. Que la palabra hebrea קו, kav, significa una línea escrita, (449) es suficientemente evidente en Isaías 28:10, donde Dios, al comparar a los judíos con los niños que aún no tienen la edad suficiente para lograr un gran dominio, habla así:

“Porque el precepto debe ser sobre el precepto, precepto sobre el precepto; línea sobre línea, línea sobre línea; aquí un poco y allí un poco ".

A mi juicio, por lo tanto, el significado es que la gloria de Dios no está escrita en pequeñas letras oscuras, sino ricamente grabada en caracteres grandes y brillantes, que todos los hombres pueden leer y leer con la mayor facilidad. Hasta ahora he explicado el verdadero y verdadero significado del escritor inspirado. Algunos han arrebatado esta parte del salmo poniéndole una interpretación alegórica; pero mis lectores percibirán fácilmente que esto se ha hecho sin razón. He mostrado al comienzo, y también es evidente por el alcance de todo el discurso, que David, antes de llegar a la ley, nos presenta el tejido del mundo, para que en él podamos contemplar la gloria de Dios. Ahora, si entendemos los cielos como los apóstoles y el sol Cristo, ya no habrá lugar para la división de la que hemos hablado; y, además, sería un arreglo inapropiado colocar el evangelio primero y luego la ley. Es muy evidente que el poeta inspirado aquí trata el conocimiento de Dios, que se presenta naturalmente a todos los hombres en este mundo como en un espejo; y, por lo tanto, evito hablar más sobre ese punto. Sin embargo, como estos intérpretes alegóricos han apoyado sus puntos de vista de las palabras de Pablo, esta dificultad debe ser eliminada. Pablo, al discurrir sobre el llamado de los gentiles, establece esto como un principio establecido, que: "El que invoque el nombre del Señor, será salvo". y luego agrega, que es imposible para cualquiera invocarlo hasta que lo conozcan por la enseñanza del evangelio. Pero como a los judíos les parecía una especie de sacrilegio que Pablo publicara la promesa de salvación a los gentiles, pregunta si los gentiles mismos no habían escuchado. Y él responde, citando este pasaje, que había una escuela abierta y accesible para ellos, en la que podían aprender a temer a Dios y servirle, en la medida en que "la escritura (450) de los cielos ha salido por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo ”(Romanos 10:18.) Pero Pablo no pudo haber dicho en ese momento con verdad, que la voz del evangelio se había escuchado en todo el mundo de boca de los apóstoles, ya que apenas había llegado a unos pocos países. La predicación de los otros apóstoles ciertamente no se había extendido a partes lejanas del mundo, sino que estaba confinada dentro de los límites de Judea. El diseño del apóstol no es difícil de comprender. Tenía la intención de decir que Dios, desde la antigüedad, había manifestado su gloria a los gentiles, y que esto era un preludio de la instrucción más amplia que algún día se les publicaría. Y aunque el pueblo elegido de Dios por un tiempo había estado en una condición distinta y separada de la de los gentiles, no debería ser extraño que Dios finalmente se haya dado a conocer indiscriminadamente a ambos, ya que hasta ahora los había unido a sí mismo por cierto medios que se dirigieron en común a ambos; como dice Pablo en otro pasaje, que cuando Dios

"en tiempos pasados, sufrió que todas las naciones caminaran a su manera, sin embargo no se dejó sin testigo" ( Hechos 14:16.)

De donde concluimos, aquellos que han imaginado que Pablo se apartó del sentido genuino y apropiado de las palabras de David están muy equivocados. El lector entenderá esto aún más claramente al leer mis comentarios sobre el pasaje anterior de San Pablo.

Él ha puesto en ellos un tabernáculo [o pabellón] para el sol. Como David, de toda la estructura del mundo, ha elegido especialmente los cielos, en los que podría exhibir a nuestra vista una imagen de Dios, porque allí se ve más claramente, incluso cuando un hombre se ve mejor cuando se establece en un escenario elevado; así que ahora nos muestra el sol colocado en el rango más alto, porque en su maravilloso brillo, la majestad de Dios se muestra más magníficamente que en el resto. Los otros planetas, es cierto, también tienen sus movimientos, y como fueron los lugares designados dentro de los cuales corren su carrera, (451) y el firmamento, por su propia revolución, dibuja con él todas las estrellas fijas, pero a David le habría costado perder el tiempo tratando de enseñar los secretos de la astronomía a los rudos e ignorantes; y, por lo tanto, consideró que era suficiente hablar en un estilo hogareño, para que pudiera reprender a todo el mundo de la ingratitud, si, al contemplar el sol, no se les enseña el temor y el conocimiento de Dios. Esta es, entonces, la razón por la que dice que se ha erigido una tienda o pabellón para el sol, y también por qué dice que sale de un extremo del cielo y pasa rápidamente al otro extremo. Aquí no discute científicamente (como podría haberlo hecho, si hubiera hablado entre filósofos) sobre toda la revolución que realiza el sol, pero, adaptándose a lo más grosero y aburrido, se limita a las apariencias ordinarias presentadas a la vista, y, por esta razón, no habla de la otra mitad del curso del sol, que no aparece en nuestro hemisferio. Nos propone tres cosas que debemos considerar al sol: el esplendor y la excelencia de sus formas, la rapidez con la que sigue su curso y el asombroso poder de su calor. Con más fuerza para expresar y magnificar su belleza incomparable y, por así decirlo, su atuendo magnífico, emplea la similitud de un novio. Luego agrega otra similitud, la de un hombre valiente que entra en las listas como corredor para llevarse el premio del curso. La rapidez de aquellos que en la antigüedad competían en el estadio, ya sea en carros oa pie, fue maravillosa; y aunque no era nada en comparación con la velocidad con la que se mueve el sol en su órbita, David, entre todo lo que vio venir bajo el aviso ordinario de los hombres, no pudo encontrar nada más cercano a él. Algunos piensan que la tercera cláusula, donde habla del calor del sol, debe entenderse de su calor vegetativo, como se le llama; en otras palabras, aquello por lo cual los cuerpos vegetativos que están en la tierra tienen su vigor, soporte y crecimiento. (452) Pero no creo que este sentido se adapte al pasaje. Es, de hecho, una obra maravillosa de Dios, y una señal de su bondad, que la poderosa influencia del sol que penetra en la tierra la hace fructífera. Pero como dice el salmista, que ningún hombre ni nada está oculto a su calor, me inclino a entenderlo por el calor violento que abrasa a los hombres y otras criaturas vivientes, así como a las plantas y los árboles. Con respecto al calor vivificante del sol, por el cual nos sentimos vigorizados, ningún hombre desea evitarlo.