Salmo 50:4

4. Él llamará a los cielos desde arriba Está claro en este versículo con qué propósito Dios, como ya había anunciado, invocaría la tierra. Esto fue para presenciar la solución de su controversia con su propio pueblo, los judíos, contra quienes se pronunciaría el juicio, no de la manera ordinaria como lo hicieron sus profetas, sino con gran solemnidad ante el mundo entero. El profeta advierte a los hipócritas que deben prepararse para ser expulsados ​​de su escondite, que su causa se decidirá en presencia de hombres y ángeles, y que los arrastrarán sin excusa antes de esa espantosa asamblea. Se puede preguntar, ¿por qué el profeta representa a los verdaderos temidores del Señor como se cita en su bar, cuando es evidente que la protesta que sigue en el salmo está dirigida a la porción hipócrita y degenerada de los judíos? A esto respondo, que Dios aquí habla de toda la Iglesia, porque aunque gran parte de la raza de Abraham se había negado a la piedad de sus antepasados, sin embargo, él tiene un respeto por la Iglesia judía, como su propia institución. Él habla de ellos como sus mansos, para recordarles lo que deberían ser consistentes con su llamado, y no como si todos fueran patrones de piedad sin excepción. La forma de la dirección transmite una reprimenda a aquellos entre ellos cuyo carácter real estaba lejos de corresponder con su profesión. Otros han sugerido una interpretación más refinada, como si el significado fuera: Separar a la pequeña cantidad de mis sinceros adoradores de la multitud promiscua por la que se profana mi nombre, para que ellos también no sean seducidos luego a una vana religión de forma externa. No niego que esto concuerde con el alcance del profeta. Pero no veo ninguna razón por la cual una iglesia, aunque esté universalmente corrompida, siempre que contenga algunos miembros piadosos, no debería denominarse, en honor a este remanente, el pueblo santo de Dios. Los intérpretes han diferido sobre la última cláusula del versículo: los que hacen un pacto conmigo sobre los sacrificios, algunos piensan que se pone aparte o más allá, y que Dios elogia a sus verdaderos sirvientes por esto, que reconocieron que se requiere algo más. en su pacto que una observancia de ceremonias externas, y no se les podía acusar de descansar en las figuras carnales de la Ley. (244) Otros piensan que la adoración espiritual y verdadera de Dios se opone directamente a los sacrificios; como si se hubiera dicho: Aquellos que, en lugar de sacrificios, guardan mi pacto de la manera correcta y señalada, rindiéndome el sincero homenaje de su corazón. Pero en mi opinión, el profeta está aquí para ser visto como señalando con encomio el uso verdadero y genuino de la adoración legal; porque era de la mayor consecuencia que se supiera cuál era el verdadero fin para el cual Dios ordenó sacrificios bajo la Ley. El profeta aquí declara que los sacrificios no tenían ningún valor, excepto como sellos del pacto de Dios, una escritura interpretativa de sumisión a él, o en general como medios empleados para ratificarlo. Hay una alusión a la costumbre entonces universalmente prevaleciente de interponer sacrificios, de que los convenios se hagan más solemnes y se observen más religiosamente. (245) Del mismo modo, el diseño con el que Dios instituyó los sacrificios era unir a su pueblo más estrechamente a sí mismo, y ratificar y confirmar su pacto. El pasaje merece nuestra atención particular, ya que define a aquellos que deben considerarse los verdaderos miembros de la Iglesia. Son tales, por un lado, que se caracterizan por el espíritu de mansedumbre, que practican la justicia en su relación con el mundo; y tal, por el otro, tan cercano en el ejercicio de una fe genuina con el pacto de adopción que Dios les ha propuesto. Esto forma la verdadera adoración a Dios, como él mismo nos la ha entregado desde el cielo; y aquellos que se niegan a hacerlo, cualesquiera que sean las pretensiones que puedan hacer para ser considerados una iglesia de Dios, son excomulgados por el Espíritu Santo. En cuanto a los sacrificios u otras ceremonias, no tienen valor, excepto en la medida en que nos sellan la pura verdad de Dios. Todos estos ritos, en consecuencia, que no tienen fundamento en la palabra de Dios, no están autorizados, y esa adoración que no tiene una referencia clara a la palabra es una corrupción de las cosas sagradas.

"Reúneme, mis santos, Eso considera el pacto más que la ofrenda ".