Salmo 79:6

6. Derrama tu furia sobre los paganos que no te han conocido. Esta oración es aparentemente inconsistente con la regla de la caridad; porque, aunque nos sentimos ansiosos por nuestras propias calamidades y deseamos ser liberados de ellas, debemos desear que otros puedan ser aliviados, así como nosotros mismos. Parecería, por lo tanto, que aquí se debe culpar a los fieles que desean la destrucción de los incrédulos, por cuya salvación deberían haber sido solícitos. Pero se nos hace tener en cuenta lo que he dicho anteriormente, que el hombre que ofrezca una oración como esta de manera correcta, debe estar bajo la influencia del celo por el bienestar público; de modo que, por los errores cometidos personalmente, no puede dejar que sus afectos carnales se exciten, ni dejarse llevar por la ira contra sus enemigos; pero, olvidando sus intereses individuales, debe tener en cuenta la salvación común de la Iglesia y lo que conduce a ella. En segundo lugar, debe implorar a Dios que le otorgue el espíritu de discreción y juicio, para que en la oración no pueda ser impulsado por un celo desconsiderado: un tema que hemos tratado más en general en otro lugar. Además, debe observarse que los judíos piadosos aquí no solo ponen en consideración su propia ventaja particular para consultar el bien de toda la Iglesia, sino que también dirigen sus ojos a Cristo, suplicándole que se dedique a la destrucción. enemigos cuyo arrepentimiento es inútil. Ellos, por lo tanto, no se precipitan precipitadamente en esta oración, para que Dios destruya a estos u otros enemigos, ni anticipan el juicio de Dios; pero deseando que el reprobado pueda estar involucrado en la condena que merecen, al mismo tiempo, esperan pacientemente hasta que el juez celestial separe al reprobado de los elegidos. Al hacer esto, no dejan de lado el afecto que requiere la caridad; porque, aunque desearían que todos fueran salvos, saben que la reforma de algunos de los enemigos de Cristo no tiene remedio, y su perdición es absolutamente segura.

La pregunta, sin embargo, aún no está totalmente respondida; porque cuando en el séptimo verso acusan la crueldad de sus enemigos, parecen desear venganza. Pero lo que acabo de observar debe recordarse, que nadie puede rezar de esta manera, excepto aquellos que se han revestido de un carácter público y que, dejando de lado todas las consideraciones personales, han defendido y están profundamente interesados ​​en el bienestar de toda la Iglesia; o, más bien, quienes han puesto ante sus ojos a Cristo, la Cabeza de la Iglesia; y, por último, ninguno excepto aquellos que, bajo la guía del Espíritu Santo, han elevado sus mentes al juicio de Dios; de modo que, al estar dispuestos a perdonar, no juzgan indiscriminadamente a la muerte a todos los enemigos por los que resultan heridos, sino solo a los reprobados. Con respecto a aquellos que se apresuran a exigir la ejecución de la venganza Divina antes de que se pierda toda esperanza de arrepentimiento, Cristo los ha condenado como acusados ​​de celo desconsiderado y mal regulado, cuando dice:

"No sabéis de qué espíritu sos," ( Lucas 9:55.)

Además, los fieles aquí no desean simplemente la destrucción de aquellos que persiguieron tan malvadamente a la Iglesia, sino que, usando esa familiaridad que Dios les permite en sus tratos con él, exponen cuán inconsistente sería que no castigara a sus perseguidores, (375) y razona así: Señor, ¿cómo es que nos afliges tan severamente, a quien se invoca tu nombre, y menosprecia a las naciones paganas que te desprecian? ? En resumen, quieren decir que Dios tiene suficiente terreno para ejecutar su ira en otros lugares, ya que no eran las únicas personas en el mundo que habían pecado. Aunque no nos toca prescribir a Dios la regla de su conducta, sino someternos pacientemente a esta ordenación,

"Ese juicio debe comenzar en la casa de Dios" ( 1 Pedro 4:17;)

sin embargo, permite que sus santos se tomen la libertad de suplicar, para que al menos no se les trate peor que a los incrédulos y a los que lo desprecian.

Debe observarse que estas dos oraciones, que no te han conocido y que no invocan tu nombre, deben tomarse en el mismo sentido. Por estas diferentes formas de expresión, se insinúa que es imposible para cualquiera invocar a Dios sin un conocimiento previo de él, como lo enseña el Apóstol Pablo, en Romanos 10:14,

“¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? (Romanos 10:14)

No nos corresponde responder, "Tú eres nuestro Dios", hasta que nos haya anticipado diciendo: "Tú eres mi pueblo" (Oseas 2:23), pero él abre la boca para hablar con él. de esta manera, cuando nos invita a sí mismo. Invocar el nombre de Dios es a menudo sinónimo de oración; pero no está aquí para limitarse exclusivamente a ese ejercicio. La cantidad es que, a menos que estemos dirigidos por el conocimiento de Dios, es imposible para nosotros profesar sinceramente la verdadera religión. En ese momento, los gentiles de todas partes se jactaban de haber servido a Dios; pero, desprovistos de su palabra, y mientras fabricaban para sí mismos dioses de su propia imaginación corrupta, todos sus servicios religiosos eran detestables; incluso como en nuestros días, los humanos inventaron observancias religiosas de los devotos ciegos e ilusionados del Hombre de Pecado, que no tienen un conocimiento correcto del Dios a quien profesan adorar, y que no preguntan en su boca qué aprueba, son ciertamente rechazado por Él, porque establecieron ídolos en su lugar.