Salmo 8:3

Como la partícula hebrea כי, ki, a menudo tiene el mismo significado que porque o para, y simplemente afirma una cosa, tanto los padres griegos como los latinos generalmente han leído el cuarto verso como si fuera un completo oración en sí misma. Pero, sin duda, está estrechamente relacionado con el siguiente verso; y, por lo tanto, los dos versos deben unirse. La palabra hebrea כי, ki, podría traducirse muy apropiadamente en la partícula disyuntiva, aunque, haciendo que el significado sea este: aunque la infinita majestad de Dios brilla en los cuerpos celestes, y mantiene justamente el ojos de hombres fijos en su contemplación, sin embargo, su gloria se contempla de una manera especial, en el gran favor que él tiene para los hombres, y en la bondad que manifiesta hacia ellos. Esta interpretación no estaría en desacuerdo con el alcance del pasaje; pero elijo más bien seguir la opinión generalmente recibida. Sin embargo, mis lectores deben tener cuidado al marcar el diseño del salmista, que es mejorar, en esta comparación, la infinita bondad de Dios; porque es, de hecho, algo maravilloso que el Creador del cielo, cuya gloria es tan grande que nos deslumbra con la más alta admiración, condesciende tan gentilmente como para cuidar de la raza humana. Que el salmista hace este contraste puede inferirse de la palabra hebrea, אנוש, enosh, que le hemos dado al hombre, y que expresa la fragilidad del hombre en lugar de cualquier fuerza o poder que posea. (145) Vemos que hombres miserables, al moverse sobre la tierra, se mezclan con las criaturas más viles; y, por lo tanto, Dios, con muy buenas razones, podría despreciarlos y considerarlos sin importancia si tuviera en cuenta la consideración de su propia grandeza o dignidad. El profeta, por lo tanto, hablando interrogativamente, rebaja su condición, insinuando que la maravillosa bondad de Dios se muestra más brillantemente en ese Creador tan glorioso, cuya majestad brilla resplandecientemente en los cielos, gentilmente condescendiente para adornar a una criatura tan miserable y vil como el hombre. con la mayor gloria, y para enriquecerlo con innumerables bendiciones. Si tenía la intención de ejercer su liberalidad hacia cualquiera, no tenía necesidad de elegir hombres que no fueran más que polvo y arcilla, para preferirlos a todas las demás criaturas, ya que tenía un número suficiente en el cielo para mostrarse liberal. (146) Quien, por lo tanto, no esté asombrado y profundamente afectado por este milagro, es más que desagradecido y estúpido. Cuando el salmista llama a los cielos los cielos de Dios, y las obras de sus dedos, tiene una referencia al mismo tema y tiene la intención de ilustrarlo. ¿Cómo es que Dios sale de una parte tan noble y gloriosa de sus obras, y se inclina hacia nosotros, pobres gusanos de la tierra, si no es para magnificar y dar una manifestación más ilustre de su bondad? De esto, también, aprendemos, que los acusados ​​de un abuso muy presuntuoso de la bondad de Dios, que aprovechan de ello para estar orgullosos de la excelencia que poseen, como si lo hubieran obtenido por su propia habilidad, o como si lo poseyeran por su propio mérito; mientras que su origen debería recordarles que ha sido conferido gratuitamente a aquellos que de otra manera son criaturas viles y despreciables, y completamente indignos de recibir cualquier bien de Dios. Por lo tanto, sea cual sea la cualidad estimable que vemos en nosotros mismos, que nos motive a celebrar la bondad libre e inmerecida de Dios al otorgarnosla.

El verbo, al final del tercer verso, que otros traducen para preparar, o para fundar, o para establecer, he pensado apropiado para representar para arreglar; porque el salmista parece tener una referencia al orden muy hermoso por el cual Dios ha distinguido tan apropiadamente la posición de las estrellas, y diariamente regula su curso. Cuando se dice que Dios tiene en cuenta al hombre, significa lo mismo que tiene hacia él un amor paternal, lo defiende y lo aprecia, y extiende su providencia hacia él. Casi todos los intérpretes rinden פקד, pakad, la última palabra de este versículo, para visitar; y no estoy dispuesto a diferir de ellos, ya que este sentido se adapta muy bien al pasaje. Pero como a veces significa recordar, y como a menudo encontraremos en los Salmos la repetición del mismo pensamiento en diferentes palabras, aquí puede traducirse muy apropiadamente para recordar; como si David hubiera dicho: Esto es algo maravilloso, que Dios piense en los hombres y los recuerde continuamente.

"¿Qué es el hombre para que lo recuerdes? ¿Incluso el [más noble] hijo del hombre, que lo visitas? "

Y agrega, en una nota al pie, “Nuestro lenguaje no tiene términos únicos para marcar la distinción tan bellamente expresada por אנוש, hombre frágil y miserable, βροτὸς y אדם, hombre en su mejor estado, ανθρωπος Me he esforzado por abordar la idea mediante la inserción de un epíteto ". —Escritura Testimonio del Mesías, volumen a. pag. 217. El obispo Patrick observa que "Ben Adam y bene ish, el hijo del hombre y los hijos de los hombres, son frases que pertenecen en el lenguaje de las Escrituras a los príncipes, y a veces el más grande de los príncipes". y él explica la frase, el hijo del hombre, como aquí significa: "el más grande de los hombres"; "El príncipe más grande del mundo". —Prefacio a su paráfrasis sobre el libro de los Salmos.