Salmo 8:2

Ahora ingresa a la prueba del tema sobre el cual se había comprometido a hablar, (132) declarando que la providencia de Dios, para darse a conocer para la humanidad, no espera a que los hombres lleguen a la edad de madurez, sino que incluso desde los albores de la infancia brilla con tanta intensidad como es suficiente para engañar a todos los impíos, que, a través de su profano desprecio de Dios, desearían extinguir su muy nombre (133)

La opinión de algunos, que piensan que מפי, mephi, fuera de la boca, significa כפי, kephi, en la boca, no puede ser admitida, porque debilita el énfasis incorrectamente que David quiso dar a su lenguaje y discurso. El significado, por lo tanto, es que Dios, para elogiar su providencia, no necesita la poderosa elocuencia de los retóricos, (134) ni siquiera de distintos y el lenguaje formado, porque las lenguas de los infantes, aunque todavía no hablan, están lo suficientemente listas y elocuentes para celebrarlo. Pero se puede preguntar: ¿En qué sentido habla de los niños como los proclamadores de la gloria de Dios? A mi juicio, esos razonan muy tontamente quienes piensan que esto se hace cuando los niños comienzan a articularse, porque entonces también se muestra la facultad intelectual del alma. Reconociendo que se les llama bebés o bebés, incluso hasta que llegan a su séptimo año, ¿cómo pueden esas personas imaginar que aquellos que ahora hablan claramente todavía están colgando del pecho? Tampoco hay más propiedad en la opinión de quienes dicen que las palabras para bebés y lactantes se expresan aquí alegóricamente para los fieles que, al nacer de nuevo por el Espíritu de Dios, ya no conservan la vejez de la carne. ¿Qué necesidad hay, entonces, de arrebatar las palabras de David, cuando su verdadero significado es tan claro y adecuado? Él dice que los bebés y los lactantes son defensores suficientemente poderosos para reivindicar la providencia de Dios. ¿Por qué no confía este negocio a los hombres, sino que muestra que las lenguas de los bebés, incluso antes de que puedan pronunciar una sola palabra, hablen en voz alta y distintiva en alabanza de la liberalidad de Dios hacia la raza humana? ¿De dónde es que el alimento está listo para ellos tan pronto como nacen, sino porque Dios maravillosamente transforma la sangre en leche? ¿De dónde, además, tienen la habilidad de chupar, pero porque el mismo Dios, por un instinto misterioso, ha preparado la lengua para hacerlo? David, por lo tanto, tiene la mejor razón para declarar que, aunque las lenguas de todos, que han llegado a la edad de la madurez, deben callarse, la boca sin palabras de los bebés es lo suficientemente capaz de celebrar la alabanza de Dios. Y cuando no solo presenta a los bebés como testigos y predicadores de la gloria de Dios, sino que también les atribuye fuerza madura a la boca, la expresión es muy enfática. Significa lo mismo que si hubiera dicho: Estos son invencibles campeones de Dios que, cuando se trata del conflicto, pueden dispersar e inquietar fácilmente a toda la hueste de los malvados despreciadores de Dios, y aquellos que se han abandonado a la impiedad. (135) Debemos observar contra quién impone a los infantes el oficio de defender la gloria de Dios, es decir, contra los endurecidos despreciadores de Dios, que se atreven a levantarse contra el cielo para hacer la guerra a Dios, como han dicho los poetas, en tiempos antiguos, de los gigantes. (136)

Dado que, por lo tanto, estos monstruos, (137) con violencia furiosa, arrancan de raíz y derrocan cualquier piedad y el temor de Dios (138) que hay en el mundo, y a través de su empeño en hacer violencia al cielo mismo, David en burla de ellos trae al campo de batalla contra ellos las bocas de los infantes, que él dice que están provistos de una armadura de suficiente fuerza y ​​dotados de suficiente fortaleza para depositar su orgullo intolerable (139) en el polvo. Él, por lo tanto, se une de inmediato: a causa de los adversarios, Dios no tiene la necesidad de hacer la guerra con gran poder para vencer a los fieles, que voluntariamente escuchan su voz y manifiestan una obediencia pronta, tan pronto como da la menor insinuación. de su voluntad. La providencia de Dios, lo confieso, brilla principalmente por el bien de los fieles, porque solo tienen ojos para contemplarla. Pero cuando se muestran dispuestos a recibir instrucción, Dios les enseña con gentileza; mientras que, por otro lado, se arma contra sus enemigos, que nunca se someten a él sino por restricción. Algunos toman la palabra fundada como significado, que, en el nacimiento o la generación del hombre, Dios sienta las bases para manifestar su propia gloria. Pero este sentido es demasiado restringido. No tengo dudas de que la palabra se establece para establecer, como si el profeta hubiera dicho, Dios no necesita fuerzas militares fuertes para destruir a los impíos; en lugar de esto, la boca de los niños es suficiente para su propósito. (140)

Para poner en fuga. Los intérpretes difieren con respecto a la palabra השבית, hashebith. Significa correctamente, hacer cesar; porque está en la conjugación Hiphil del verbo neutro שבת, shabath, que significa cesar. Pero a menudo se toma metafóricamente para destruir o reducir a nada, porque la destrucción o la muerte llegan a su fin. Otros lo traducen, para que puedas restringir, como si David quisiera decir que fueron puestos en silencio, para que desistieran de maldecir o maldecir a Dios. Sin embargo, como aquí hay una hermosa alusión a un combate hostil, como he explicado un poco antes, he preferido la frase militar para poner en fuga. Pero se pregunta: ¿cómo hace Dios para huir de sus enemigos, quienes, por sus impías calumnias y distracciones, no dejan de atacar y se precipitan violentamente para oponerse a todas las pruebas de una Divina Providencia que se manifiestan diariamente? (141) Respondo: no son derrotados ni derrocados con respecto a su obligación de volverse más humildes y sin pretensiones; pero porque, con todas sus blasfemias y ladridos caninos, continúan en el estado de humillación y confusión al que han sido llevados. Para expresar el todo en pocas palabras: ya en la generación o el nacimiento del hombre, el esplendor de la Divina Providencia es tan evidente que incluso los bebés que cuelgan de los senos de sus madres pueden derribar la furia de los enemigos. de Dios. Aunque sus enemigos pueden hacer todo lo posible, e incluso pueden estallar de ira cientos de veces, es en vano que se esfuercen por derrocar la fuerza que se manifiesta en la debilidad de la infancia. Un deseo de venganza reina en todos los incrédulos, mientras que, por otro lado, Dios gobierna a sus propios hijos por el espíritu de mansedumbre y benignidad: (142) pero, Según el alcance del presente pasaje, el profeta aplica este epíteto, el vengador, a los despreciadores de Dios, que no solo son crueles con el hombre, sino que también arden de rabia frenética para hacer la guerra incluso contra Dios mismo.

Ahora he cumplido con el deber de un intérprete fiel al abrir la mente del profeta. Solo queda una dificultad, que es esta, que Cristo (Mateo 21:16) parece darle a este pasaje un significado diferente, cuando lo aplica a niños de diez años. Pero esta dificultad se elimina fácilmente. Cristo razona de mayor a menor de esta manera; Si Dios ha designado a los niños, incluso en la infancia, los vindicadores de su gloria, no hay absurdo en que los convierta en instrumentos para mostrar su alabanza con la lengua después de haber llegado a la edad de siete años en adelante.