Salmo 8:1

Ya sea que גתית, Gittith, signifique un instrumento musical o alguna melodía en particular, o el comienzo de alguna canción famosa y conocida, no me encargo de determinarlo. Aquellos que piensan que el salmo se llama así porque fue compuesto en la ciudad de Gat, dan una explicación tensa y exagerada del asunto. De las otras tres opiniones, de las cuales he hablado, no es de mucha importancia lo que se adopte. Lo principal a ser atendido es lo que contiene el salmo mismo, y cuál es el diseño del mismo. David, es cierto, pone ante sus ojos el maravilloso poder y la gloria de Dios en la creación y el gobierno del universo material; pero solo mira un poco este tema, por así decirlo, de paso, e insiste principalmente en el tema de la infinita bondad de Dios hacia nosotros. Se nos presenta en todo el orden de la naturaleza, el asunto más abundante para mostrar la gloria de Dios, pero, como sin duda nos afecta más poderosamente con lo que nosotros mismos experimentamos, David aquí, con gran propiedad, celebra expresamente el especial. favor que Dios manifiesta hacia la humanidad; para esto, de todos los temas que están bajo nuestra contemplación, es el espejo más brillante en el que podemos contemplar su gloria. Sin embargo, es extraño por qué comienza el salmo con una exclamación, cuando la forma habitual es primero dar cuenta de una cosa y luego magnificar su grandeza y excelencia. Pero si recordamos lo que se dice en otros pasajes de la Escritura, respetando la imposibilidad de expresar con palabras las obras de Dios, no nos sorprenderá que David, por esta exclamación, se reconozca desigual a la tarea de contarlas. David, por lo tanto, al reflexionar sobre la bondad incomprensible que Dios se ha complacido graciosamente de otorgar a la raza humana, y al sentir todos sus pensamientos y sentidos tragados y abrumados en la contemplación, exclama que es un tema digno de admiración, porque no puede expresarse en palabras. (129) Además, el Espíritu Santo, que dirigió la lengua de David, sin duda pretendía, por su instrumentalidad, despertar a los hombres del sopor e indiferencia que les es común. , para que no se contenten con celebrar el amor infinito de Dios y los innumerables beneficios que reciben de su mano, de manera moderada y frígida, sino que pueden aplicar todo su corazón a este ejercicio sagrado y exponerlo sus mayores esfuerzos Esta exclamación de David implica que, cuando todas las facultades de la mente humana se ejercen al máximo en la meditación sobre este tema, (130) aún se quedan cortas de eso.

El nombre de Dios, como lo explico, debe entenderse aquí sobre el conocimiento del carácter y las perfecciones de Dios, en la medida en que él se nos conoce. No apruebo las sutiles especulaciones de quienes piensan que el nombre de Dios no significa nada más que Dios mismo. Debería referirse más bien a las obras y propiedades por las cuales es conocido, que a su esencia. David, por lo tanto, dice que la tierra está llena de la maravillosa gloria de Dios, de modo que su fama o renombre no solo llega a los cielos, sino que asciende muy por encima de ellos. El verbo תנה, tenah, ha sido traducido por algunos en tiempo pretérito, establecido, pero a mi juicio, esos dan una traducción más precisa que lo hacen en el estado infinitivo, para colocar o establecer ; porque la segunda cláusula es solo una amplificación del tema de la primera; Como si hubiera dicho, la tierra es demasiado pequeña para contener la gloria o las maravillosas manifestaciones del carácter y las perfecciones de Dios. De acuerdo con este punto de vista, אשר, asher, no será un pariente, pero tendrá el significado de la partícula expletiva o exegética incluso, que usamos para explicar lo que ha precedido. (131)