Zacarías 10:1

Zacarías, después de haber demostrado que Dios sería generoso con los judíos, de modo que nada necesario para hacer la vida feliz y bendecida debería faltar, ahora los reprende por su incredulidad, porque no esperaban del Señor lo que estaba dispuesto a otorgar por completo. en ellos. Como entonces solo dependía de ellos, que no disfrutaban de todas las bendiciones, los acusa de ingratitud: porque aunque los exhorta a la oración, todavía hay una reprensión implícita. Uno, simplemente leyendo sobre las palabras, puede pensar que se introduce aquí un nuevo tema, que los judíos deben preguntar al Señor qué les había prometido previamente; pero el que considere más minuciosamente todo el contexto, encontrará fácilmente que lo que he dicho es cierto: que los judíos están aquí condenados, y por este motivo, porque cerraron la puerta contra el favor de Dios; porque estaban rígidos en sí mismos, como lo están todos los incrédulos, que no pueden aceptar las promesas de Dios; tampoco es dudoso, pero muchos se quejaron mucho cuando se sintieron decepcionados de sus deseos. De hecho, habían esperado el suministro más abundante de maíz y vino, y también se habían prometido a sí mismos todo tipo de bendiciones, pero el Señor, como hemos visto en el libro de Hageo, comenzó a retirar su mano, por lo que trabajaron bajo falta de provisiones; y cuando la mía y la sed los oprimieron, pensaron que habían sido engañados por Dios. Sobre esta base, el Profeta expone con ellos; empujaron de sí mismos, por su falta de fe, el favor que les había sido preparado. Ahora entendemos el significado del Profeta.

Les ordena que pidan lluvia de Jehová. Deberían haber hecho esto por sí mismos sin que se les recordara; porque aunque Cristo ha entregado a su Iglesia una forma de oración, aún debe ser como el dictado de la naturaleza buscar de Dios nuestro pan de cada día; y no sin razón se reclama el nombre de un Padre. El Profeta entonces, aquí, reprende a los judíos por su brutal estupidez: que no le pidieron lluvia al Señor. Agrega, al final de la temporada, es decir, en primavera; porque las lluvias en dos estaciones eran necesarias para el maíz, después de la siembra y antes de la cosecha, y cada vez que la Escritura habla de fructificación o de un producto grande, menciona la lluvia en estas dos estaciones. Zacarías en este lugar solo se refiere a lo vernal antes de la cosecha; porque en ese país cálido la tierra quería nueva humedad, pide, dice, lluvia al comienzo del verano.

Jehová, agrega, lo dará; hará nubes, o tormentas, o vientos bulliciosos, como algunos leen; pero es evidente por otros pasajes que חזיזים, chezizim, significa nubes, que son como preparaciones para la lluvia. (116) Luego dice que una lluvia vendría con la lluvia; para algunos tome גשם, gesham, para una ducha, es decir, lluvia fuerte; pero el Profeta introduce aquí las dos palabras, como si hubiera dicho, que las lluvias continuarán hasta que el suelo esté saturado y la sequedad eliminada. Algunos traducen "la lluvia de una ducha", pero esto sería demasiado tenso. Prefiero entonces esta representación, Él dará lluvia, una lluvia, es decir, lluvia abundante; a cada hierba en el campo, es decir, para que haya suficiente humedad en el suelo. En resumen, promete un riego abundante, que la sequía podría no privarlos de la esperanza de alimentos y apoyo. Lo que he dicho aparecerá más claro en el siguiente verso, porque agrega:

Pregúntale a Jehová lluvia en la última temporada; Jehová, que hace los destellos y la lluvia, ¿Te dará una ducha? A cada hierba en el campo.

“Para ti” [[img ref = "S1">]; así que lee muchos MSS., unos quince, y el siríaco. - Ed.