ἡ δύναμις το͂υ Θεοῦ ἡ μεγάλη: en RV el poder de Dios que se llama (καλουμένη) Grande, ver arriba, notas críticas. TR puede haber omitido la palabra porque parecía inadecuada para el contexto; pero los samaritanos no pudieron haberlo usado en un sentido despectivo, como si insinuaran que la persona reclamada era el llamado "Grande", ya que también prestaron atención a Simón.

Por otro lado, se ha argumentado que el título “Grande” no tiene sentido en esta relación, ya que todo poder divino podría describirse con el mismo epíteto (así Wendt, in loco , y Blass: “mirum maxime ἡ καλ. quasi δύναμις Θ . μικρά quoque esse possit.” Esta dificultad lleva a Blass en sus notas a introducir la solución propuesta por Klostermann, Problem im Aposteltexte , pp.

15 20 (1883), y aprobado por Wendt, Zöckler, Spitta, y recientemente por Zahn, Einleitung in das NT , ii. 420; véanse también las observaciones de Salmon en Hermathena , xxi., pág. 232), vix. , que μεγάλη no es una traducción del atributo “grande” רב, sino una transcripción de la palabra samaritana מגלי o מגלא que significa qui revelar ( cf. hebreo גָּלָה, caldeo גְּלָא גְּלַה, revelar).

La explicación sería entonces que, en contraste con la esencia oculta de la Deidad, Simón era conocido como su poder revelador. Sin embargo, Nestlé (ver Knabenbauer in loco ) objeta sobre la base de que καλουμένη no se lee en absoluto en muchos MSS. Pero aparte de la explicación de Klostermann, el texto revisado bien podría significar que entre los "poderes" de Dios ( cf. el uso del NT de la palabra δυνάμεις en Romanos 8:38 ; 1 Pedro 3:22 , y cf.

Libro de Enoc lxi. 10) Simón era enfáticamente el que se llama grande, es decir , el que es prominentemente grande o divino. El mismo título le fue asignado en relatos posteriores, cf. Ireneo, i., 23 (Clem. Hom. , ii., 22; Clem. Recog. , i., 72; ii, 7; Tertuliano, De Præscr. , xlvi.; Orígenes, c. Celsum , v.). Pero sean cuales sean las afirmaciones hechas por el mismo Simón, o atribuidas a él por sus seguidores, no necesitamos leerlas en las palabras que tenemos ante nosotros.

La expresión podría no significar nada más que Simón se llamó a sí mismo un gran (o revelador) ángel de Dios, ya que los samaritanos consideraban a los ángeles como δυνάμεις, poderes de Dios ( cf. Edersheim, Jesus the Messiah , i., 402, nota 4, y De Wette, Apostelgeschichte , página 122, cuarta edición). Tal explicación es mucho más probable que la atribución a los samaritanos de creencias gnósticas y filosóficas posteriores, mientras que es una respuesta completa a Overbeck, quien argumenta que así como la literatura patrística sobre Simón presupone las teorías de emanación de los gnósticos, la expresión en el El versículo que tenemos ante nosotros debe ser explicado de la misma manera, y así tenemos una prueba directa de que la narración está influenciada por la leyenda de Simón.

Sin embargo, podemos admitir fácilmente que la enseñanza de Simón puede haber sido un punto de partida para los desarrollos gnósticos posteriores, y lejos de Hechos 8:10 que exige un sistema gnóstico como trasfondo, podemos ver en él un atisbo de la génesis del creencias que después ocupan un lugar tan destacado en las escuelas gnósticas (Nösgen, Apostelgeschichte, in loco , y p.

186, y ver McGiffert, Apostolic Age , p. 99, y "Gnosticismo", Dict. de Cristo Biog. , ii., 680). Sobre la estrecha conexión entre los samaritanos y Egipto y el amplio estudio de la hechicería entre los samaritanos egipcios, ver Deissmann, Bibelstudien , pp. 18, 19. En la carta de Adriano a Serviano encontramos a los samaritanos en Egipto descritos, como los judíos y cristianos allí, como todos los astrólogos, adivinos y charlatanes (Schürer, Pueblo Judío , div.

ii., vol. ii., pág. 230 ET): sin duda una exageración, como dice Deissmann, pero sigue siendo una prueba de que entre estos samaritanos egipcios la magia y sus artes afines eran ampliamente conocidas. En una nota en la p. 19 Deissmann da un interesante paralelo a Hechos 8:10 , ἐπικαλοῦμαί σε τὴν μεγίστην Δύναμιν τὴν ἐν τῷ ὐρανῷ (ἄλλοι · τὴν ῇν τἐ ἄρκ) ὑπ κ κ κ κ έ . Τ .

Par. Biblia nacional , 1275 y sigs.; Wessely, i., 76) (y también compara Evangelio de Pedro , Hechos 8:19 , ἡ δύναμίς μου (2)). La expresión según él habrá pasado así de su uso entre los samaritanos al Zauber-litteratur de Egipto.

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