Jonás 1:9-10

No podemos dejar de admirar la franqueza de la confesión de culpabilidad de Jonás, y su entrega voluntaria a los reclamos de la justicia, cuando las tentaciones eran tan grandes para un curso opuesto, evidencia seguramente de algo muy diferente de una mente sofisticada o una conciencia cauterizada. Cuando la providencia llama así directamente a considerar sus caminos, no escuchamos excusas barajadas o evasiones deshonestas, sino solo la expresión sin reservas de un corazón ya consciente de su culpa, y él mismo es el primero en pronunciar juicio sobre la ofensa.

Pero la situación de Jonás, cuando así lo detectó la singular providencia de Dios y se vio obligado a testificar de su propia condenación, fue de la descripción más triste y humillante. “El justo”, dice Salomón, “que cae delante del impío, es como fuente turbulenta y manantial corrompido”. Aquí estaba un hombre justo caído en el peor sentido caído de su justicia: más que eso, un profeta especialmente levantado y sobrenaturalmente dotado para promover entre los hombres los intereses del reino de Dios, uno que, por sus sanas instrucciones y carácter ejemplar, debería haber sido como un manantial cristalino, que arroja alrededor arroyos de agua viva, pero encuentra una ocasión de problemas y angustia, ¡un terror para sí mismo y una ruina para otros! Cuando el principal profeta de Dios para Israel, y su representante escogido para el mundo, Yacía así postrado como un pecador descubierto y condenado ante una compañía de marineros paganos, ¡cuán enteramente parecían estar fuera de lugar los cimientos de la tierra! ¡Oh infeliz Israel! ¿Han subido tus rebeliones tan alto como para alcanzar incluso a los embajadores del cielo dentro de tus fronteras? ¡Cuán cerca debes estar de la destrucción, cuando tus mismas luces están oscureciendo así su brillo, tus portaestandartes desfalleciendo y cayendo en confusión ante los paganos, quienes deberían haberse atemorizado en su presencia, y, por la comunión con ellos, deberían haber han derivado sólo vida y bendición! ¿Han subido tus rebeliones tan alto como para alcanzar incluso a los embajadores del cielo dentro de tus fronteras? ¡Cuán cerca debes estar de la destrucción, cuando tus mismas luces están oscureciendo así su brillo, tus portaestandartes desfalleciendo y cayendo en confusión ante los paganos, quienes deberían haberse atemorizado en su presencia, y, por la comunión con ellos, deberían haber han derivado sólo vida y bendición! ¿Han subido tus rebeliones tan alto como para alcanzar incluso a los embajadores del cielo dentro de tus fronteras? ¡Cuán cerca debes estar de la destrucción, cuando tus mismas luces están oscureciendo así su brillo, tus portaestandartes desfalleciendo y cayendo en confusión ante los paganos, quienes deberían haberse atemorizado en su presencia, y, por la comunión con ellos, deberían haber han derivado sólo vida y bendición!

Tales reflexiones, naturalmente, se imponen en nuestras mentes en relación con una caída tan grave en los lugares altos de Israel. La obra de Dios requería un hombre de gran energía y noble elevación de alma, y ​​Jonás, en esta etapa de su carrera, resultó inadecuado para la ocasión; se hunde como un frágil vaso bajo la carga que el Espíritu de Dios ha creído necesario imponerle. Pero no está solo en la condenación; él lleva sobre su alma las iniquidades también de aquellos con quienes está conectado Israel detrás, y ahora Nínive delante; su miserable fracaso no es más que el reflejo de su degeneración generalizada y sus múltiples provocaciones, como sucedió anteriormente con Moisés en las aguas de Meriba; ( Deuteronomio 4:21 .

Allí se dice que el Señor estaba “enojado con Moisés por causa de ellos”, como está en nuestra versión; sino como debe ser más bien, “a causa de sus palabras”, a saber, las palabras murmuradoras y rebeldes que hablaron en Meriba. Lo que Hengstenberg ha señalado correctamente sobre la conexión de Moisés y Aarón con la culpa del pueblo, puede aplicarse sustancialmente también a Jonás: “La culpa de los líderes debe reconocerse claramente como resultado de la culpa del pueblo.

Sin la incredulidad de estos últimos, no se habría producido la exhibición de debilidad por parte de los primeros. Débiles y cansados ​​por el largo curso de las provocaciones, fueron finalmente, en un momento de debilidad, arrastrados por la corriente del espíritu popular de deserción”. (Authentie, ii. p. 426).) porque fue su conexión irritante e infructuosa con un pueblo empeñado en reincidir, lo que había traído tal debilidad en su espíritu y tal reincidencia en su curso; de modo que en su declinación se proclamó la solemne lección, “toda la cabeza está enferma, todo el corazón está desfallecido.

Sin embargo, este pensamiento era más para Israel en general que para Jonás mismo, ya que no podía excusar o justificar apropiadamente, aunque pudiera explicar en parte su actual condición humillante y peligrosa.