1 Corintios 13:8-10

“La caridad nunca falla. En cuanto a las profecías, serán abolidas; en cuanto a las lenguas, cesarán; en cuanto a los conocimientos, serán abolidos. 9. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos. 10. Pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte se acabará.”

Las primeras palabras: nunca falla , son, por así decirlo, el tema del siguiente pasaje. Por eso se repite el tema: la caridad. La mejor prueba del valor absoluto de la caridad es su eterna permanencia frente a todo lo demás, incluso lo más excelente; y la persistencia subjetiva de la caridad en el creyente ( 1 Corintios 13:7 ) es el preludio, por así decirlo, de esta permanencia objetiva.

Parece como si el verbo debiera estar en futuro; pero el presente es aquí, como tantas veces, el de la idea.

Las dos lecturas: πίπτει y ἐκπίπτει, tienen casi el mismo significado: la primera, sin embargo, es la más simple y probable. Una alusión al lugar desde donde se produce la caída (ἐκ) es innecesaria. El verbo πίπτειν, caer , no puede, como diría Holsten, referirse únicamente al valor de la caridad en este sentido: nunca pierde su valor. Las siguientes antítesis: se suprimirán, cesarán , probarán claramente que su duración es el punto de que se trata. Cesará el profetizar y el hablar en lenguas, pero no el amar.

El carácter transitorio de los dones, incluso los más eminentes, como la profecía y el conocimiento (entre los que Pablo introduce, como don inferior, el hablar en lenguas), prueba su valor relativo y secundario. El Vaticano. lee el singular προφητεία; todos los demás documentos tienen el plural.

¿A qué época pertenece la abolición de la profecía? Si se consulta la historia, parece responder: hacia finales del siglo II y durante el III. Pues la Doctrina de los Doce Apóstoles nos muestra a los profetas todavía en plena actividad en la primera mitad del siglo II. Pero la respuesta del apóstol, en 1 Corintios 13:10 , ciertamente hace coincidir la abolición de la profecía, así como la de las lenguas y el conocimiento, con el advenimiento del estado perfecto; por consiguiente con la venida gloriosa de Cristo, que introducirá este estado.

Es vano intentar fijar un intervalo entre la abolición anunciada en 1 Corintios 13:8 y el τὸ τέλειον ἐλθεῖν, el advenimiento de la perfección, de 1 Corintios 13:10 . Pero si, según este texto, la abolición total de los dones no puede tener lugar antes del final de la economía actual, puede producirse una modificación en su manifestación fenoménica.

La misma figura que usa el apóstol en 1 Corintios 13:11 conduce fácilmente a la idea de una metamorfosis gradual, que pasará por alto su modo de manifestación. Pues el hablar del niño, su modo de sentir y de pensar , no dan lugar de repente a las facultades análogas del hombre maduro; el cambio en estos tres aspectos se produce de manera insensible y progresiva.

Por tanto, los dones espirituales concedidos a la Iglesia primitiva, si bien acompañan y sostienen a la Iglesia hasta el umbral mismo del estado perfecto, no tienen por qué hacerlo necesariamente en la misma forma que al principio. La profecía puede transformarse en predicación animada; el hablar en lenguas puede aparecer en forma de poesía y música religiosa; conocimiento continúe cumpliendo su tarea mediante la enseñanza catequética y teológica de la verdad cristiana (ver com. cap. 14 conclusión).

Al hablar en lenguas, Pablo sustituye la palabra καταργεῖσθαι, ser abolido, por el término παύεσθαι, cesar , enmudecer. Esta febril agitación de los discursos en lenguas, que enalteció a la Iglesia de Corinto, se calmará.

La lectura γνώσεις, saberes , del Sinaït. y los grecolatinos. , es considerado por la mayoría, incluso por Tischendorf, como una asimilación de los sustantivos anteriores. Pero no se han tenido suficientemente en cuenta las observaciones de Rückert. No es el verdadero conocimiento el que cesará; son solo los diversos fragmentos de conocimiento, recibidos aquí abajo (γνώσεις), los que pasarán para dar lugar al conocimiento perfecto ( 1 Corintios 13:12 ).