1 Corintios 7 - Introducción

V. Matrimonio y Celibato. Cap. 7.

Algunos comentaristas comienzan aquí la segunda parte de la Epístola. Según ellos, el apóstol hasta este punto respondió a los informes que se le habían hecho de viva voz ( 1 Corintios 1:11 y 1 Corintios 5:1 ); ahora retoma la carta de los Corintios para responder a las preguntas que contiene.

Es cierto que en 1 Corintios 7:1 el tema que procede a tratar se presenta en respuesta a una pregunta que le había sido dirigida. Una fórmula similar ocurre 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 12:1 , 1 Corintios 16:1 ; 1 Corintios 16:12 ; y es natural sostener que en cada uno de estos casos introduce un tema planteado por la carta de los Corintios.

Sin embargo, la diferencia entre informes verbales y comunicaciones epistolares sería demasiado externa para haber determinado el arreglo general de nuestra Epístola. Es imposible pasar por alto una relación moral entre el asunto que se va a tratar en este capítulo. 7 y el de la fornicación, tratado en la segunda mitad del cap. 6. Es fácil establecer una conexión aún más estrecha con lo que precede. En 1 Corintios 7:12 del cap.

6 se había planteado la cuestión de la libertad cristiana y sus límites. Fue desde este punto de vista que el apóstol había tratado el tema de la fornicación. Ahora bien, la cuestión del matrimonio (cap. 7), así como la de las carnes sacrificadas (caps. 8-10), e incluso, hasta cierto punto, la del comportamiento de las mujeres en las reuniones de culto (cap. 11) , todos pertenecen a este mismo dominio. Si es cierto, pues, que el apóstol pasa aquí a las preguntas que le hacen los corintios, hay que reconocer, por otra parte, que no lo hace sin establecer una conexión lógica y moral entre los diferentes temas que trata. en sucesión.

Las cuestiones examinadas en este capítulo, la preferencia que debe darse al celibato o al matrimonio, así como otras subordinadas a él, debieron ser discutidas en Corinto, pues sobre ellas se pidió el consejo del apóstol. Había, pues, en la Iglesia partidarios del celibato y defensores del matrimonio. ¿Coincidió de alguna manera esta división con la de los diferentes partidos? Se ha intentado probar esto.

Schwegler considera a los admiradores del celibato como judeo-cristianos de tendencia esenia, y los identifica con el partido de Pedro. Pero el mismo Pedro estaba casado ( 1 Corintios 9:5 ; Marco 1:30 ). Otros Ewald, Hausrath, por ejemplo, han supuesto que eran miembros del partido que se designaba a sí mismo los de Cristo , y que alegaban contra el matrimonio el ejemplo de Jesús.

Pero este ejemplo era demasiado excepcional; y en cualquier caso, Pablo habría requerido refutar este argumento. La corriente general de la mente judía recomendaba y glorificaba el matrimonio. Por lo tanto, podríamos tomarlos como miembros del partido paulino, que basaron su argumento en el ejemplo del apóstol y en algún dicho erróneo que había pronunciado durante su estancia en Corinto. Pero no hay nada en el cap.

7 que lleva a esta suposición. Grotius pensó que los opositores al matrimonio en Corinto eran hombres cultos que, influenciados por ciertos dichos de los filósofos griegos, consideraban el matrimonio como un estado vulgar y contrario a la independencia del hombre. Pero el apóstol en su respuesta no hace alusión a tal idea, y los dichos de los sabios griegos, que podrían citarse, tienen más el efecto de declaraciones caprichosas provocadas por los problemas de la vida familiar, que el de una teoría seria.

Parece más sencillo sostener que la oposición al matrimonio en Corinto procedía de una reacción contra las costumbres licenciosas que reinaban en esa ciudad. Los nuevos conversos a menudo van más allá del justo límite de la oposición a la vida de la naturaleza, y fácilmente pierden de vista la base Divina de las relaciones humanas. La historia de la Iglesia cristiana está llena de ejemplos de tendencias tan extremas. Es fácil, pues, comprender cómo entre los cristianos más serios, especialmente entre los conversos de Pablo, se encontraran hombres que, disgustados con todo lo que pertenecía a las relaciones entre los dos sexos, proclamaran la superioridad de la vida célibe.

Ciertamente fue una de las tareas más delicadas para aquel a quien Dios había llamado, no sólo crear la Iglesia entre los gentiles, sino también dirigir sus primeros pasos en el nuevo camino que se abría ante ella, para mostrar a las jóvenes Iglesias lo que debían rechazar y lo que podrían conservar de su vida anterior. Así veremos en este mismo capítulo al apóstol ampliando la cuestión, y aplicando la solución que da con respecto al matrimonio a otras relaciones sociales en conexión con las cuales se plantearon dificultades análogas.

El apóstol necesitaba toda la sabiduría que Dios le había dado al encomendarle su misión ( Romanos 12:3 ), y toda la sutileza natural de su entendimiento, para resolver las cuestiones que se le proponían, sin comprometer el futuro de las personas y de las personas. la Iglesia. Así, en cuanto al matrimonio, no podía olvidar que el vínculo conyugal era una institución divina; él mismo acababa de citar 1 Corintios 6:16 , el dicho sobre el cual descansa el carácter sagrado y exclusivo de esta relación.

Pero, por otra parte, contemplaba el ideal de una vida cristiana libre de toda atadura y enteramente consagrada al servicio de Cristo, y cada día sentía por experiencia propia el valor de tal estado. Por lo tanto, la cuestión debe haberse presentado a su mente en dos aspectos igualmente graves, ninguno de los cuales podía ser sacrificado por el otro y, sin embargo, aspectos aparentemente contradictorios. La tarea era, pues, a la vez importante y difícil.

Comienza tratando de la formación del vínculo matrimonial, 1 Corintios 7:1-9 ; luego aborda cuestiones relativas a la pérdida del vínculo, 1 Corintios 7:10-24 ; finalmente, trata de la preferencia que debe darse al celibato o al matrimonio en el caso de las vírgenes y viudas , 1 Corintios 7:25-40 .