Juan 16:28

versión 28 . “ Salí del Padre, y he venido al mundo; y otra vez dejo el mundo y voy al Padre. ”

Lo que más les costaba entender a los discípulos era que Jesús debía dejar el mundo donde, en su pensamiento, se iba a realizar el reino mesiánico. Además, no tenían una idea clara del lugar al que se dirigía. Jesús parte de lo que es más claro, para explicarles lo que lo es menos. Han creído y comprendido que su origen es divino, que no tiene, como el resto de los hombres, detrás de su existencia terrena, la nada, sino el seno del Padre ( Juan 16:27 ).

De aquí se sigue que este mundo es para Él sólo un lugar de paso, que Él ha venido a él, y ha venido sólo para hacer una obra en él, no para establecerse aquí. ¿Qué más natural entonces que, una vez cumplida esta obra, deje el mundo, en el que se encontraba sólo para un propósito especial, y regrese a Dios, su verdadero hogar? La ascensión es la contrapartida natural de la encarnación, y el futuro divino deriva su luz del pasado divino.

La simetría de las cuatro cláusulas de este versículo arroja una luz inesperada sobre la historia de Jesús y sobre cada una de las cuatro grandes etapas en que se resume: renuncia a sí mismo, encarnación, muerte, ascensión. La expresión venido de Dios indica la renuncia al estado divino, el despojarse de la μορφὴ θεοῦ ( la forma de Dios ) según el lenguaje de Pablo (Flp 2,6); el: venir al mundo , la entrada en el estado humano y en la existencia terrenal, el: hacerse carne ( Juan 1:14 ), o el: tomar forma de siervo (Filipenses 2:7).

El dejar el mundo no indica el abandono de la naturaleza humana, sino la ruptura de la forma terrenal de la existencia humana. Porque Esteban también contempla a Jesús glorificado en forma de Hijo del hombre ( Hechos 7:56 ), y es como Hijo del hombre que Jesús reina y vuelve ( Mateo 26:64 ; Lucas 18:8 ).

Finalmente, la ida al Padre designa la exaltación de Jesús, en su naturaleza humana, al estado divino que disfrutaba como Logos antes de la encarnación.

La lectura alejandrina ἐκ, de , tiene, como ha señalado el propio Lucke, un sabor dogmático que es de un carácter demasiado pronunciado para ser el verdadero (comp. Juan 1:18 ). Παρά, de , en el manuscrito sinaítico. y el otro Mjj. incluye, como en Juan 16:27 , las dos ideas del origen y la misión.

Jesús aquí dice el Padre , en lugar de Dios ( Juan 16:27 ). La cuestión ya no es, en efecto, de los contenidos de la fe apostólica, como en Juan 16:27 . Toda la ternura de su relación filial con el Padre, a la que ha renunciado, se refleja en su pensamiento.

El término πάλιν, nuevamente , que podría traducirse por: a cambio , indica la correlación entre la venida y la partida; es como si fuera un: en consecuencia; porque el uno justifica al otro. Los apóstoles entienden que si se va , es porque ha venido; y que si va a Dios , es porque ha venido de Dios.