Juan 8:30-32

“ Mientras Jesús hablaba así, muchos creyeron en él. 31. Entonces Jesús dijo a aquellos judíos que se habían hecho creyentes en él: Si permanecéis en mi palabra, seréis realmente mis discípulos , 32 y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres. ”

El término “ creído ” designa aquí sin duda la disposición, expresada abiertamente, a reconocer a Jesús como el Mesías. En este número bastante considerable de creyentes, quizás había algunos miembros del Sanedrín; Juan 12:42 : “ Muchos de los gobernantes creyeron en él. En efecto, percibieron que, en las palabras que Jesús acababa de pronunciar, había algo más que una vana jactancia.

Pero Jesús no está más deslumbrado por este aparente éxito que por la confesión de Nicodemo ( Juan 3:1-2 ), y por el entusiasmo de la multitud galilea ( Juan 6:14-15 ). En lugar de tratar a estos nuevos creyentes como conversos, los pone inmediatamente a prueba dirigiéndoles una promesa que, a pesar de su grandeza, presenta un lado profundamente humillante.

Es así como Jesús actúa a menudo. De inmediato, aquel cuya fe es sólo superficial, tropieza con la santidad de la palabra nueva y cae; aquel a quien se ha apoderado de la conciencia, persevera y penetra más en la esencia de las cosas. La partícula, pues , en Juan 8:31 , resume en una palabra la conexión de ideas que acabamos de desarrollar.

Esta nueva escena difícilmente puede haber tenido lugar el mismo día que la anterior. Juan 8:31 se explica de la manera más natural sosteniendo que los peregrinos extranjeros que habían creído se habían ido al día siguiente de la fiesta, y que, en este momento, Jesús estaba rodeado solo de creyentes oyentes que hasta entonces habían pertenecido al partido judío.

Nos sorprende, a primera vista, encontrar en este evangelio una conexión de palabras tales como judíos que se habían convertido en creyentes. Pero esta contradictio in adjecto es intencional por parte del autor; es incluso la clave del siguiente pasaje. Estos creyentes, en el fondo, pertenecían al partido de los adversarios; de hecho, todavía eran realmente judíos; continuaron compartiendo las aspiraciones mesiánicas de la nación; sólo ellos estaban dispuestos a reconocer en Jesús al hombre que tenía la misión de satisfacer estas aspiraciones.

La suya era casi la condición mental de la multitud galilea, al comienzo del cap. 6. Sin duda, estos creyentes judíos no eran todos los πολλοί, muchos , del versículo anterior, sino sólo un grupo entre ellos, como piensan Weiss y Westcott . En opinión de este último, la diferencia entre las dos palabras limitantes, αὐτῷ, él , y εἱς αὐτόν, sobre él , Juan 8:30 , se explica incluso por este hecho. Pero el significado me parece más bien: Creyeron en él (como el Mesías) porque por un momento pusieron confianza en Su palabra ( él ).

La naturaleza de la promesa hecha en Juan 8:31-32 , se ajusta admirablemente al fin que Jesús se propone a sí mismo. Sabe que la emancipación del yugo romano es la gran obra que se espera del Mesías; Él, por tanto, espiritualiza esta esperanza y la presenta bajo esta forma más elevada al corazón de los creyentes.

El pronombre ὑμεῖς, tú , tiene como objetivo contrastar a estos nuevos discípulos con la multitud incrédula. Según Weiss , esta palabra sirve más bien para colocarlos en oposición a los verdaderos creyentes entre los πολλοί; pero esta distinción no estaba suficientemente marcada. También podríamos ver aquí un contraste con los primeros discípulos. El primer sentido es el más natural. La expresión permanecer contiene la idea de docilidad perseverante.

Habrá para esta fe naciente obstáculos que superar. La Palabra encontrará en sus corazones prejuicios inveterados; una recaída en la incredulidad es, por tanto, para ellos, aunque creyentes, un grave peligro. Por esta figura: permanecer en , la revelación contenida en la palabra de Jesús se compara con un suelo fértil en el que la verdadera fe debe arraigarse cada vez más profundamente para prosperar y dar frutos.