Lucas 1:11-17

versión 11 _ Aquí, con la aparición del ángel, comienza el carácter maravilloso de la historia que la deja abierta a la sospecha de la crítica. Y si, en efecto, la dispensación cristiana no fuera más que el desarrollo natural de la conciencia humana, avanzando por sus propias leyes, deberíamos necesariamente y sin vacilar rechazar como ficticio este elemento sobrenatural, y al mismo tiempo todo lo demás en el Evangelio de un carácter parecido.

Pero si el cristianismo fue un comienzo completamente nuevo (Verny) en la historia, la segunda y última creación del hombre, era natural que una interposición de tan gran escala fuera acompañada por una serie de interposiciones particulares. Incluso era necesario. Porque, ¿cómo iban a ser iniciados en ella los representantes del antiguo orden de cosas, que tenían que cooperar en la nueva obra, y ganarse su apego a ella, sino por este medio?

Según la Escritura, estamos rodeados de ángeles ( 2 Reyes 6:17 ; Sal 34:8), a quienes Dios emplea para velar por nosotros; pero en nuestra condición ordinaria necesitamos el sentido necesario para percibir su presencia. Para eso se requiere una condición de receptividad peculiar. Esta condición existía en Zacharias en este momento. Había sido creado en él por la solemnidad del lugar, por lo sagrado de la función que estaba a punto de cumplir, por su viva simpatía con todo este pueblo que imploraba al Cielo la liberación nacional y, por último, por la experiencia de su propia prueba doméstica, cuyo sentimiento iba a ser dolorosamente revivido por el favor que estaba a punto de serle mostrado.

Bajo la influencia de todas estas circunstancias combinadas, se despertó en él ese sentido interno que pone al hombre en contacto con el mundo superior. Pero la necesidad de esta predisposición interna de ninguna manera prueba que la visión de Zacarías fuera meramente el resultado de un alto estado de excitación moral. Varios detalles en la narración hacen inadmisible esta explicación, particularmente estos dos: la dificultad con la que Zacarías pone fe en la promesa que se le hizo, y el castigo físico que se le inflige por su incredulidad. Estos hechos, en todo caso, hacen imposible una simple explicación psicológica y obligan al negador de la objetividad de la apariencia a lanzarse sobre la interpretación mítica.

El término ἄγγελος κυρίου, ángel del Señor , puede considerarse como una especie de nombre propio, y podemos traducir el ángel del Señor , a pesar de la ausencia del artículo. Pero como, una vez introducido este personaje, la palabra ángel va precedida del artículo ( Lucas 1:13 ), es más natural traducir aquí ángel.

La entrada del templo mirando hacia el este, Zacarías, al entrar, tenía a su derecha la mesa de los panes de la proposición, colocada en el lado norte; a su izquierda el candelabro, colocado en el lado sur; y ante él el altar de oro, que ocupaba el extremo del Lugar Santo, frente al velo que colgaba entre esta parte del santuario y el Lugar Santísimo. La expresión, del lado derecho del altar , debe explicarse según el punto de vista de Zacarías; el ángel se paró, por lo tanto, entre el altar y la mesa de los panes de la proposición.

El temor de Zacarías procede de la conciencia de pecado, que se despierta inmediatamente en la mente humana cuando una manifestación sobrenatural la pone en contacto directo con el mundo divino. La expresión φόβος ἐπέπεσεν es un hebraísmo (Gen 15:12).

¿Era por la mañana o por la tarde? Meyer concluye, a partir de la conexión entre la entrada de Zacarías al templo y el sorteo ( Lucas 1:9 ), que era de mañana. Esta prueba no es muy concluyente. Sin embargo, la suposición de Meyer es en sí misma la más probable.

El mensaje del ángel: Lucas 1:13-17 . “ Pero el ángel le dijo: Zacarías, no temas, porque tu oración ha sido oída; y tu mujer Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan 14 . Y tendrás gozo y alegría; y muchos se regocijarán en su nacimiento.

15. Porque será grande a los ojos del Señor, y no beberá vino ni sidra; y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre. 16. Y a muchos de los hijos de Israel hará volver al Señor su Dios. 17. E irá delante de Él con el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón de los padres hacia los hijos, y de los desobedientes hacia la sabiduría de los justos; preparar un pueblo preparado para el Señor. ”

El ángel comienza tranquilizando a Zacarías ( Lucas 1:13 ); luego describe la persona del hijo de Zacarías ( Lucas 1:14-15 ), y su misión ( Lucas 1:16-17 ).

En el versículo 13 el ángel le dice a Zacarías que no ha venido en una misión de juicio, sino de favor; borrador Daniel 10:12 .

La oración de Zacarías a la que alude el ángel sería, en opinión de muchos, una súplica por la venida del Mesías. Esta, se dice, es la única solicitud digna de un sacerdote en tal lugar y en tal tiempo. Pero el contexto precedente ( Lucas 1:7 ) no es en modo alguno favorable a esta explicación, ni lo es el que sigue ( Lucas 1:13 b); porque el sentido de la καί es ciertamente este: “ Y así tu esposa Isabel.

..” Además, los dos pronombres personales, σοῦ y σοί, “ tu mujer te dará a luz ”, como también el σοί, “ tú tendrás” ( Lucas 1:14 ), prueban positivamente el carácter enteramente personal de la oración y su respuesta. . La objeción de que, según Lucas 1:7 , ya no podía esperar tener un hijo y, en consecuencia, no podía orar con este diseño, exagera el significado de esta palabra.

La frase καλεῖν ὄνομα es un hebraísmo; significa propiamente llamar a alguien por su nombre. El nombre ᾿Ιωάννης, Juan, se compone de יהוה, H3378 y חָנַן, H2858 : Jehová muestra gracia. No es el carácter de la predicación de esta persona lo que se expresa con este nombre; pertenece a toda la época de la que su aparición es la señal.

El versículo 14 describe el gozo que ocasionará su nacimiento; se extenderá más allá de los estrechos límites del círculo familiar y se extenderá por gran parte de la nación. Hay un evidente ascenso hacia un clímax en esta parte del mensaje: 1º, un Cantares de los Cantares 2 2d, un hijo grande ante Dios; 3d, el precursor del Mesías.

᾿Αγαλλίασις expresa los transportes que produce una emoción viva de alegría. Se relata el comienzo del cumplimiento de esta promesa, Lucas 1:64-66 . La lectura γενέσει es ciertamente preferible a γεννήσει, que quizás se toma prestada del uso del verbo γεννᾶν ( Lucas 1:13 ).

El ardor de esta alegría privada y pública se justifica en el verso 15 por las cualidades eminentes que este niño poseerá (γάρ). La única grandeza que puede alegrar el corazón de un hombre como Zacarías es una grandeza que el mismo Señor reconoce como tal: grande ante el Señor. Esta grandeza es evidentemente la que resulta de la santidad personal y de la autoridad moral que la acompaña.

Los dos και siguientes pueden ser parafraseados por: y de hecho.

El niño está clasificado de antemano entre esa clase de hombres especialmente consagrados, que pueden llamarse los héroes de la religión teocrática, los nazareos. La ordenanza respecto a la clase de vida que han de llevar estos hombres se encuentra en Números 6:1-21 . El voto del nazareo era temporal o de por vida. El Antiguo Testamento nos ofrece dos ejemplos de esta segunda forma: Sansón (Jue 13,5-7) y Samuel (1Sa 1,11).

Era una especie de sacerdocio laico voluntario. Al abstenerse de todas las comodidades y conveniencias de la vida civilizada, como el vino, el baño y cortarse el cabello, y acercándose así al estado de naturaleza, el nazareo se presentó al mundo como un hombre lleno de un pensamiento elevado, que absorbía todo su interés, como portador de una palabra de Dios que estaba escondida en su corazón (Lange). Σικέρα denota todo tipo de bebida fermentada extraída de la fruta, excepto la derivada de la uva.

En lugar de este medio de excitación sensual, Juan tendrá un estimulante más saludable, la fuente de toda pura exaltación, el Espíritu Santo. El mismo contraste ocurre en Efesios 5:18 : “ No os embriaguéis con vino..., sino sed llenos del Espíritu. Y en su caso este estado comenzará desde el vientre de su madre: ἔτι, aun , no se pone por ἤδη, ya; esta palabra significa, mientras aún está en el vientre de su madre.

El hecho relatado ( Lucas 1:41-44 ) es el comienzo del cumplimiento de esta promesa, pero de ninguna manera agota su significado.

verso 16, 17 . La misión del niño; se describe ( Lucas 1:16 ) de manera general y abstracta: traerá, tornará; este es el הֵשִׁיב del Antiguo Testamento. Esta expresión implica que el pueblo está hundido en el alejamiento de Dios.

El versículo 17 especifica y desarrolla esta misión. El pronombre αὐτός, él , resalta de manera prominente la persona de Juan con miras a conectarlo con la persona del Señor, que lo seguirá (αὐτοῦ). La relación entre estos dos personajes así establecida se expresa por las dos preposiciones, πρό, antes (en el verbo), y ἐνώπιον, bajo los ojos de; el que le precede camina bajo la mirada del que le sigue. el alex leer προσελεύσεται no tiene sentido.

El pronombre αὐτοῦ (delante de él ) ha sido referido por algunos directamente a la persona del Mesías. Se intenta justificar este significado, diciendo que este personaje está siempre presente en la mente del israelita cuando dice “ él. Pero este significado es evidentemente forzado; el pronombre él sólo puede referirse a la palabra principal del versículo anterior: el Señor su Dios.

La profecía (Mal 3:1), de la cual este pasaje es una reproducción exacta, lo explica: “ He aquí, yo envío mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí; y el Señor, a quien buscáis, vendrá súbitamente a Su templo, sí, el Mensajero del Pacto, en quien os deleitáis. ” De acuerdo con estas palabras, por lo tanto, a los ojos del profeta el Mesías no es otro que el mismo Jehová.

Porque es Jehová quien habla en esta profecía. Es Él quien se hace preceder en Su aparición como Mesías por un precursor que recibe ( Lucas 4:5 ) el nombre de Elías, y quien ha de preparar Su camino. Es Él quien, bajo los nombres de Adonaï (el Señor), y el Ángel de la alianza , viene a tomar posesión de Su templo.

Tanto desde el punto de vista del Antiguo como del Nuevo Testamento, la venida del Mesías es, por lo tanto, la teofanía suprema. Aparte de esta forma de considerarlos, las palabras de Malaquías y las del ángel en nuestro versículo 17 son inexplicables. Ver un αὐτοῦ muy similar a este en el pasaje estrictamente análogo, Juan 12:41 (comp. con Isaías 6 ).

Se desprende de varios pasajes de los Evangelios que el pueblo, con sus sabios, esperaba, antes de la venida del Mesías, una aparición personal de Elías, o de algún otro profeta como él, probablemente ambos ( Juan 1:21-22 ; Mateo 16:14 ; Mateo 17:10 ; Mateo 27:47 ).

El ángel espiritualiza esta esperanza groseramente literal: “Tu hijo será otro Elías”. El Espíritu designa el soplo divino en general; y el término poder , que se le añade, indica el carácter especial de la influencia del Espíritu en Juan, como antes en Elías. La preposición ἐν, en , hace del Espíritu Santo el elemento en el que ha de echar raíces el ministerio de Juan.

El cuadro del efecto producido por este ministerio también está tomado de Malaquías, quien había dicho: “ Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con una maldicion. La LXX., y, siguiendo su ejemplo, muchos intérpretes modernos, han aplicado esta descripción al restablecimiento de la paz doméstica en Israel.

Pero nada en el ministerio de Elías o de Juan el Bautista tenía un objetivo especial en esta dirección. Además, tal resultado no tiene conexión directa con la preparación para la obra del Mesías, y no guarda proporción con la amenaza que sigue en la palabra profética: “ Para que no venga y hiera la tierra con maldición. Por último, el pensamiento, " y el corazón de los hijos a sus padres ", tomado en este sentido, no podría haberlo sustituido en el discurso del ángel, " y los rebeldes a la sabiduría de los justos ", a menos que supongamos que en toda familia israelita los hijos son necesariamente rebeldes y sus padres justos.

Algunos lo explican así: “Hará volver a Dios todos juntos, tanto el corazón de los padres como el de los hijos”; pero esto violenta la expresión empleada. Calvino y otros le dan a la palabra corazón el sentido de sentimiento: “Él traerá de vuelta el sentimiento piadoso de los padres [fieles a Dios] a la generación presente [los hijos desobedientes], y hará volver a los últimos a la sabiduría de los primeros.

Pero ¿puede “ volver el corazón hacia ” significar “despertar disposiciones en”? Para este sentido habría sido necesario εἰς en lugar de ἐπί (τέκνα); además, no podemos darle al verbo ἐπιστρέψαι un sentido tan diferente al de ἐπιστρέψει en Lucas 1:16 . El verdadero sentido de estas palabras, me parece, puede deducirse de otros pasajes proféticos, como estos: Isaías 29:22 , “ Jacob nunca más será avergonzado, ni su rostro palidecerá cuando vea a sus hijos convertirse en la obra de mis manos.

Isaías 63:16 , “ Ciertamente Tú eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore, e Israel no nos reconozca; ¡Tú, oh Señor, eres nuestro Padre, nuestro Redentor! Abraham y Jacob, en el lugar de su reposo, se habían ruborizado al ver a sus descendientes culpables, y habían apartado de ellos sus rostros; pero ahora volverían hacia ellos con satisfacción a consecuencia del cambio producido por el ministerio de Juan.

Las palabras de Jesús ( Juan 8:56 ), “ Abraham se regocijó al ver mi día, y lo vio, y se alegró ”, prueba que hay una realidad subyacente a estas imágenes poéticas. Con este significado se explica fácilmente la modificación introducida en el segundo miembro de la frase. Los hijos que se volverán hacia sus padres (Malaquías), son los judíos del tiempo del Mesías, los chilaren de los obedientes , que vuelven a la sabiduría de los piadosos patriarcas (Lucas).

¿No se hace esta modificación con miras a ampliar la aplicación de esta promesa? La expresión, los rebeldes , puede, de hecho, comprender no sólo a los judíos, sino también a los paganos. El término ἀπειθεῖς, rebelde , es aplicado por Pablo ( Romanos 11 ) a ambos por igual. Φρόνησις δικαίων, la sabiduría de los justos , denota esa sana apreciación de las cosas que es privilegio de los corazones rectos.

La preposición de reposo, ἐν, se une a un verbo de movimiento, ἐπιστρέψαι, para expresar que esta sabiduría es un estado en que quedan los hombres una vez que han entrado en él.

Será misión de Juan, pues, reconstituir la unidad moral del pueblo restaurando la relación rota entre los patriarcas y sus descendientes. Las ramas secas serán vivificadas a nueva vida por la savia que procede del tronco. Esta restauración de la unidad del pueblo elegido será su verdadera preparación para la venida del Mesías.

Algunos intérpretes han propuesto hacer de ἀπειθεῖς el objeto de ἑτοιμάσαι, y este último un segundo infinitivo de propósito, paralelo a ἐπιστρέψαι: “Y preparar, con la sabiduría de los justos, a los rebeldes, como un pueblo preparado para el Señor”. Se piensa que de esta manera se evita una tautología entre las dos palabras ἑτοιμάσαι, preparar , y κατεσκευασμένον, dispuesto, dispuesto.

Pero estos dos términos tienen significados distintos. El primero se refiere a la relación de Juan con el pueblo; el segundo sobre la relación del pueblo con el Mesías. Juan prepara al pueblo para que esté dispuesto a recibir al Mesías.

Por supuesto, es la tarea ideal del precursor que se describe aquí. En realidad, este plan sólo tendrá éxito en la medida en que el pueblo consienta en entregarse a la acción divina.

¿Es probable que después del ministerio de Jesús, cuando la incredulidad del pueblo era ya un hecho histórico, un escritor posterior hubiera pensado en dar tal color optimista al discurso del ángel?