1 Corintios 9:24

¿No sabéis que los que corren en una carrera corren todos, pero uno recibe el premio? Por esto predico el Evangelio gratuitamente, por esto estoy hecho de todo para todos los hombres; por esto trabajo, para obtener el mejor premio de todos, dado a los que corren en esta carrera.

Así como es en una carrera, así es en el curso cristiano: no son todos los que corren los que reciben el premio, sino sólo aquellos que corren bien y llegan debidamente a la meta señalada. digo debidamente, o según las leyes de la carrera que Cristo Juez ha puesto para los que corren, y según las cuales ha prometido el premio a los que afinan bien. Cuando, pues, se menciona uno , no se excluyen más, porque no quiere decir el Apóstol, como bien observa Crisóstomo, que sólo un cristiano supera a los demás, y es más celoso de las buenas obras, y recibirá el premio; porque una semejanza no vale en todos los puntos, sino sólo en el que se expresa.

La comparación aquí es que, así como en una carrera el que corre bien recibe el premio, así en el cristianismo el que corre bien recibirá una corona de gloria. Y esto es evidente por lo que se añade: " Corran para que puedan alcanzar " , es decir , no uno, sino cada uno. Además, en una carrera, a menudo no es solo el primero, ni el segundo, tercero o cuarto quien también recibe un premio.

Todavía el Apóstol dice uno , no tres o cuatro, porque está mirando principalmente esa gloria y superexcelente galardón dado, no a todos los elegidos, sino a aquellas pocas almas heroicas que siguen, no sólo los preceptos, sino también los consejos de Cristo. . Porque mira al premio que espera para sí mismo, en haber sido el único Apóstol que predicó gratuitamente el Evangelio, en haber superado a todos los demás Apóstoles en la grandeza de su trabajo y de su caridad, en haberse hecho todas las cosas para todos los hombres.

Él dice en efecto: Oh cristianos, no corráis meramente debidamente, para que podáis obtener, sino corred muy bien y con la mayor rapidez, para que podáis llevaros el primer y más espléndido premio de gloria. Es un alma perezosa que dice: "Me basta con ser salvo y llegar al cielo". porque cada uno, dice Crisóstomo, debe esforzarse por ser el primero en el cielo, y recibir allí el primer premio.

Algunos entienden que este pasaje se refiere a las mansiones o coronas y premios preparados para cada uno de los elegidos, y dirían: "Que cada uno corra para que obtenga su premio". Pero esta explicación es más aguda que simple.

Anselmo nuevamente lo toma de manera un poco diferente. Paganos, herejes, réprobos, dice, corren, pero el único pueblo de cristianos elegidos recibe el premio. Pero el apóstol habla a los cristianos sólo como si corriesen, y les exhorta a que corran para que alcancen el premio al que son llamados por el Evangelio de Cristo.

Así que corre para que puedas obtener. Es decir , obtener la corona de gloria y el premio de la victoria. La alusión es a los que corrían en los juegos públicos por una corona como premio, con la que se coronaban cuando vencían. Cf. notas a Rev. iii. 2. La palabra así denota la rectitud, la diligencia, la rapidez y la perseverancia especialmente requeridas para ganar el premio. El camino de Cristo estuvo marcado por estas cualidades, ese camino que todos deberían poner delante de sí mismos para imitarlos.

San Bernardo ( Ep. 254) dice: " El mismo Creador del hombre y del mundo, ¿se detuvo, mientras habitaba aquí abajo con los hombres? No, como testifica la Escritura, 'Él quiere hacer el bien y sanar todos.' Pasó por el mundo no sin fruto, sin cuidado, con pereza o con paso lento, sino que, como está escrito de Él, 'Se regocijó como un gigante en correr su carrera'. Nadie alcanza al corredor sino el que corre con la misma rapidez; ¿y de qué sirve ir en pos de Cristo si no te aferras a Él? Por eso es que Pablo dijo: 'Corred de modo que podáis alcanzar.

' Allí, oh cristiano, fija la meta de tu curso y de tu caminar donde Cristo puso la Suya. 'Él fue hecho obediente hasta la muerte,' Por mucho que hayas corrido, no obtendrás el premio si no perseveras hasta la muerte. El premio es Cristo .” Luego continúa señalando que en la carrera de la virtud no correr, quedarse quieto, es fracasar y retroceder, “ Pero si mientras Él corre os detenéis, no os acercáis a Cristo , es más, te alejas de Él, y debes temer por ti mismo lo que dijo David: 'He aquí, los que se alejan de ti perecerán.

Por lo tanto, si avanzar es correr, cuando dejas de avanzar, dejas de correr: cuando no corres, comienzas a retroceder. Por lo tanto, podemos ver claramente que no querer avanzar no es más que retroceder. Jacob vio una escalera, y en la escalera ángeles, donde ninguno estaba sentado, ninguno estaba parado; pero todo parecía ascender o descender, para que se nos diera a entender claramente que en este curso mortal no hay término medio entre avanzar y retroceder, sino que de la misma manera que se sabe que nuestros cuerpos están continuamente ya sea aumentando o disminuyendo, así nuestro espíritu debe estar siempre avanzando o retrocediendo ”.

versión 25. Y todo hombre que lucha por el dominio es moderado en todas las cosas. Todo luchador, etc., se abstiene de todo lo que pueda poner en peligro su éxito. 1. La alusión es a los juegos ístmicos, celebrados en Corinto en honor de Neptuno y Palemón, en los que el vencedor era coronado con una corona de pino. De estos juegos canta el poeta Archias: "Cuatro pueblos argivos ven las sagradas contiendas,

Y dos a los hombres, y dos a los dioses pertenecen;

Júpiter da el olivo, Phoebus fruta soleada,

Palaemon amapola, y Archemorus el pino".

2. Por consiguiente, también se hace alusión a los atletas, luchadores y boxeadores, que peleaban con los puños; a los corredores, que luchan por el premio de la velocidad; a todos los que disputaban el premio con la mano, con el pie o con todo el cuerpo.

3. Todos estos se abstuvieron de vivir lujosamente, y solo vivieron de las necesidades de la vida. A esto alude el Apóstol cuando dice, es sobrio en todo. Clemente de Alejandría ( Strom . lib. iii.), siguiendo a Platón ( de Leg. lib. viii.), añade que también se abstenían de toda relación sexual. Porque así como la lujuria debilita, enerva y agota el cuerpo, así la continencia y la castidad fortalecen el cuerpo, y mucho más la mente, S. Ephrem, también, en su tratado sobre las palabras, "Es mejor casarse que quemarse, "explica esta abstinencia de todas las cosas de las que se habla aquí como abstinencia de toda lujuria.

4. El rumbo es esta vida presente, del estado de cada uno en la Iglesia, y especialmente el de evangelista; el corredor o luchador es cada cristiano. Por lo tanto, S. Dioysius ( de Eccles. Hierarch . cvii.) dice que aquellos que son bautizados son ungidos para ser atletas de Cristo, y en consecuencia están llamados a pelear una lucha santa por la fe y la piedad. Agrega que también es costumbre ungirlos cuando están muertos, como atletas perfeccionados por la muerte. Él dice: "La primera unción lo llamó a una lucha santa; la segunda muestra que ha terminado su carrera y ha sido perfeccionado por la muerte".

5. En este curso y concurso el antagonista es el mundo, la carne y el diablo; la dieta del atleta es comida moderada atemperada con ayuno; la lucha consiste en el castigo del cuerpo y de todos los arduos oficios de la virtud, que se cumplen con un conflicto, ya sea externo o interno; especialmente es la predicación y la difusión del Evangelio tal lucha; y de ellos surge la victoria sobre el mundo, la carne y el diablo.

El premio es la corona incorruptible de gloria eterna por la cual Pablo expresa su anhelo en 2 Tim. IV. 8. El castigo infligido a los vencidos es el rechazo y la confusión eterna (v. 27). Así como el atleta, por la abstinencia, el ejercicio y el trabajo, somete y ejercita su cuerpo, y lo prepara para la carrera o la competencia, para que pueda vencer con un esfuerzo legítimo y generoso, y pueda obtener una corona corruptible, tanto más Para obtener la corona eterna, los cristianos, y especialmente yo, vuestro Apóstol, someto y ejercito mi cuerpo con ayunos, trabajos y cansancios, y tanto más severamente, como atleta en el concurso divino, exijo de mí todo los oficios de los que luchan.

Hago esto, no sea que mi cuerpo pierda la fuerza derivada de la continencia y una vida dura por una vida lujosa, y luego se reduzca a la impotencia de una vida autoindulgente. Pero como tengo que luchar contra el mundo, la carne y el demonio, déjame más bien imitar a los atletas, y así vencer y ser coronado. Venid, pues, oh Corintios, corred conmigo en este curso; absteneos no solo de las cosas sacrificadas a los dolos, a causa del escandalo, sino tambien de los lujos del vino y de la concupiscencia, para que podeis alcanzar la victoria y llevaros el premio. Esta exhortación a la abstinencia fue ocasionada por la cuestión de los sacrificios a los ídolos, como digo al comienzo del capítulo viii.

Epaminondas, líder de los tebanos, después de haber peleado con gran valentía en la batalla, y siendo herido de muerte, preguntó, mientras moría, si su escudo estaba seguro y el enemigo muerto; y cuando respondieron "Sí" a ambas preguntas, dijo: "Ahora es el fin de mi vida; pero un comienzo mejor y más alto es como mano: ahora está naciendo Epaminondas en tan morir". Así cuenta Valerio Máximo. Si Epaminondas tanto luchó por una victoria temporal, por la alabanza y la gloria que son evanescentes, y murió tan gozosa y gloriosamente, ¿qué hará el soldado de Cristo por la corona inmarcesible, por la gloria que no conoce fin? Tertuliano ( ad Martyred , c.

iv.) dice excelentemente: " Si las glorias terrenales pueden vencer tanto los deleites corporales y mentales como para arrojar desprecio sobre la espada, el fuego, la crucifixión, las fieras y los tormentos, para obtener la recompensa de la alabanza humana, bien puedo decir que estos sufrimientos son muy pocos para obtener las glorias del cielo. ¿Vale tanto el vidrio como las perlas verdaderas? ¿Quién, pues, no sufriría con mayor alegría por la verdadera gloria tanto como otros sufren por la falsa ?

Virgilio dice de Junius Brutus, quien ordenó que sus hijos fueran ejecutados por conspirar contra los romanos con los Tarquinos.

"El amor de Roma lo dominó con una sed ilimitada de alabanza;"

por lo que podemos decir del cristiano

"El amor de Cristo vencerá, y la sed insaciable del cielo",

Escuche lo que dice S. Crisóstomo ( de Martyr . vol. iii.): " No eres más que un soldado de lecho de plumas si crees que puedes conquistar sin lucha, triunfar sin batalla. Ejercita tu fuerza, lucha enérgicamente, esfuérzate hasta la muerte en esta batalla. Mira el pacto, atiende a las condiciones, conoce la guerra, el pacto en el que has entrado, las condiciones en las que te has enrolado, la guerra en la que te has lanzado " .

Es claro de esto, dice S. Crisóstomo, que la fe sola no es suficiente para la salvación, sino que también son necesarias las obras, y los esfuerzos heroicos, y especialmente la abstinencia no pequeña de todos los atractivos del mundo. Porque, como dice S. Jerónimo ( Ep. 34 ad Julian ): " Es difícil, es más, es imposible para cualquiera gozar tanto del presente como del futuro, llenar aquí su vientre y allá su alma, pasar de una delicia para la otra, para mostrarse glorioso tanto en el cielo como en la tierra " .

San Agustín consuela y anima piadosamente a los atletas de Cristo recordándoles la ayuda que Dios les da ( Serm , 105). Él dice: "El que ordenó la contienda ayuda a los que luchan. Dios no te mira en tu competencia como los espectadores miran al atleta: porque el populacho lo calienta con gritos, pero no puede prestarle ninguna ayuda. El que dispuso el La competencia puede proporcionar la corona, pero no puede dar fuerza; Dios, cuando ve a sus siervos esforzándose, los ayuda cuando lo invocan.

Porque es la voz del combatiente mismo en el Salmo xciv. 18, que dice: "Cuando dije, mi pie resbala, Tu misericordia, oh Señor, me sostuvo". También S. Dionisio ( de Eccl. Hier. cii .) dice: como Dios Él ha establecido las reglas del concurso con Su sabiduría. Él ha designado premios más justos y hermosos para los conquistadores; y, lo que es seguramente más Divino, Él mismo, como suprema bondad y bondad viviente, vence en Sus guerreros; y mientras mora dentro de ellos, lucha por su seguridad y victoria contra las fuerzas de la muerte y la corrupción. "